從聖經驅動教會的探討，自然會聯想到教會歷史上最重要的回歸聖經運動——16世紀的宗教改革。這場運動徹底改變了西方文明的面貌，也塑造了我們今天對「教會」的理解。
以下是宗教改革的教會歷史簡介，著重於其背景、核心人物、關鍵神學爭議以及對後世的深遠影響：
一、 改革的背景：中世紀晚期的教會困境
在中世紀晚期（14-15世紀），歐洲的羅馬天主教會擁有極大的權力，但內部也積累了許多問題，這些問題成為了改革的導火線：
屬靈權威的混淆： 教會的權威不僅來自聖經，也來自教會傳統和教皇諭令。許多時候，傳統甚至被抬高到與聖經同等甚至超越的地位。
救恩的確據被侵蝕： 當時的流行神學強調，人要得救，除了需要神的恩典，也需要個人的「功德」（善行、朝聖、購買贖罪券等）。這讓許多敬虔的信徒內心充滿不安，不知道自己是否積累了足夠的功德以換取救恩。
普遍的腐敗現象：
贖罪券的買賣： 這是馬丁路德發起改革最直接的導火線。教會宣稱購買贖罪券可以縮短自己在煉獄中受苦的時間，這被視為一種嚴重的濫權和斂財行為。
聖職買賣： 教會職位（如主教）可以被買賣，導致許多擔任聖職的人缺乏屬靈素養。
神職人員道德敗壞與學識低落： 許多神父不守獨身，且對聖經一無所知，無法有效地教導信徒。
聖經被束之高閣： 當時的聖經主要是拉丁文（武加大譯本），一般平民無法閱讀。教會也不鼓勵平信徒直接讀經，擔心他們會誤解，因此信仰生活主要依賴神父的口頭教導和禮儀。
二、 宗教改革的核心人物與發展
宗教改革並非單一事件，而是由多位改革者在不同地區發起的運動。最主要的三個分支來自三位關鍵人物：
1. 馬丁路德 (Martin Luther) 與德國的改革 (1517年起)
核心事件： 1517年，奧斯定會的修士兼神學教授馬丁路德，因反對贖罪券的販賣，在威登堡教堂門口張貼了 《九十五條論綱》 。他原意是發起一場神學辯論，但這份文件被印刷術迅速傳遍全德，點燃了改革的烈火。
核心神學突破： 路德在研究《羅馬書》時，對「神的義」有了新的領悟。他認識到，這義不是人需要靠自己達到的標準，而是神透過信心白白的賜給人的禮物。這成為了他「唯獨因信稱義」的核心理念。
發展： 路德後來被教會絕罰，在沃姆斯會議上受審。在神聖羅馬帝國皇帝查理五世的禁令下，他被薩克森選侯腓特烈保護在瓦特堡。期間，他將聖經翻譯成德文，為德語的統一和普通信徒閱讀聖經鋪平了道路。
2. 烏利希·慈運理 (Ulrich Zwingli) 與約翰·加爾文 (John Calvin) 在瑞士的改革
慈運理 (蘇黎世，1520年代)： 與路德幾乎同時，慈運理在蘇黎世開始改革。他比路德更激進，主張更徹底地回歸聖經，移除教會中所有聖經沒有明確記載的事物（如聖像、彌撒音樂）。他與路德在「聖餐」的意義上發生激烈爭論，導致改革陣營的分裂。
加爾文 (日內瓦，1536年起)： 加爾文是一位第二代改革者。他出版的 《基督教要義》 是宗教改革時期最重要、最系統的神學著作。他對「聖經權威」和「預定論」有深刻的論述。他所建立的「改革宗」傳統（在英國等地又稱長老會），對整個歐洲、特別是英國和北美的教會影響深遠。
3. 亨利八世 (Henry VIII) 與英格蘭的改革 (1534年起)
政治因素主導： 英格蘭的改革最初並非出於神學動機。國王亨利八世因渴望一位男性繼承人，向教皇申請離婚被拒，於是通過《最高權威法案》（1534年）宣布自己為英格蘭教會的最高領袖，脫離羅馬教廷的控制。
後來的神學塑造： 在愛德華六世、瑪麗一世（血腥瑪麗）和伊麗莎白一世的統治下，英格蘭教會的神學立場在天主教和更正教之間搖擺。最終在伊麗莎白時期，英格蘭教會（聖公會）確立了其獨特的路線，結合了更正教的神學和天主教的禮儀傳統。
三、 宗教改革的三大核心神學原則 (唯獨...)
宗教改革的口號「唯獨」(Sola) 精準地表達了它與中世紀教會的根本分歧：
唯獨聖經 (Sola Scriptura)：
含義： 聖經是信仰和實踐的最高、最終、絕對的權威。教皇、大公會議、教會傳統都必須服在聖經的檢驗之下。
對比： 相對於中世紀教會「聖經+傳統」的雙重權威觀。
唯獨恩典 (Sola Gratia)：
含義： 人的得救完全是神白白的恩典，是神主動的禮物，不是人靠行為賺來的。
對比： 相對於當時流行的「恩典+人的功德」的救贖觀。
唯獨信心 (Sola Fide)：
含義： 人領受這份救恩的唯一途徑，是藉著「信心」。信心就像一隻手，去接受神所賜下的禮物。這信心本身不是一種「功德」，而是對基督已完成工作的全然信靠。
對比： 相對於「信心+善行」才足以稱義的觀點。
唯獨基督 (Solus Christus)： (有時被歸在前三者中，但也常被單獨列出)
含義： 耶穌基督是神與人之間的唯一中保。我們得救完全是基於基督在十字架上一次永遠的獻祭。
對比： 相對於當時強調聖徒（特別是聖母馬利亞）和神父作為中保的觀念。
唯獨榮耀神 (Soli Deo Gloria)： (同樣常被單獨列出)
含義： 人的生命和救恩的最終目的，是為了榮耀神。一切榮耀不應歸給教皇、聖徒或人自己，單單歸給神。
四、 宗教改革的深遠影響
宗教改革不僅僅是一場教會內部的爭論，它深刻地塑造了現代世界：
聖經的普及與教育： 改革者強調每個人都應能讀神的話語，這極大地推動了識字率的提高和國民教育的發展。聖經被翻譯成各種民族語言，促進了民族國家的形成。
教會治理模式的多元化： 打破了教皇一元化的領導，出現了多種教會體制：路德宗的「主教制」、改革宗的「長老制」、重洗派的「會眾制」。
工作觀的轉變： 改革宗特別強調「信徒皆祭司」和「天職」的觀念，認為任何正當的職業都是榮耀神的途徑。這被視為現代資本主義興起的重要文化因素之一。
政治思想的啟蒙： 改革宗（特別是加爾文主義）發展出「反抗權威」的理論，認為若統治者違背神的法律，人民有責任順從神而不順從人。這對後來的憲政民主和有限政府理論有深遠影響。
總結來說，宗教改革的核心，是一場重新發現聖經權威的運動。它將教會的根基從教皇和傳統，重新歸正到耶穌基督和祂的話語之上。這正是我們先前討論「建立聖經驅動的教會」時，最重要的歷史榜樣與神學根源。
