N. T. 賴特對《以弗所書》的解讀極為宏大，他視這卷書為 「保羅神學的冠上明珠」 ，是關於神在基督裡那宇宙性的救贖計劃最清晰、最完整的闡述。
賴特認為，《以弗所書》的核心並非主要處理教會的具體問題，而是以一種莊嚴、敬拜的語氣，揭示一個 「從創世之前」就已隱藏，如今在基督裡向世界揭示的奧秘——即猶太人與外邦人在基督裡合而為一，共同成為神的新聖殿和新的創造。
下圖梳理了賴特解讀《以弗所書》的核心框架：
flowchart TD A[“N.T. 賴特眼中的<br>以弗所書”] --> B[“核心奧秘：<br>萬物在基督裡同歸於一”] B --> C B --> D B --> E subgraph C [“宇宙性的基督<br>（1-3章）”] C1[“創世前的揀選”] C2[“天上地下一切權柄”] C3[“神豐滿的居所”] end subgraph D [“合一的教會<br>（2-3章）”] D1[“拆毀隔斷的牆”] D2[“同為後嗣，<br>同為一體”] D3[“奧秘的管家”] end subgraph E [“屬天的生活<br>（4-6章）”] E1[“持守合一的實體”] E2[“穿上新人，<br>像光明的子女”] E3[“屬靈爭戰與<br>終極的實體”] end
以下是這些主題的詳細闡述：
🌌 1. 宇宙性的基督：萬有在祂裡面同歸於一
《以弗所書》1-3章充滿了對基督至高權柄的頌讚。賴特認為，這不只是神學抽象概念，而是對現實本質的宣告。
創世之前的揀選（弗1:4）：神的救贖計劃不是事後補救，而是創世之前在基督裡就已定下的。其目標是我們在基督裡成為「聖潔、無有瑕疵」。
天上地下一切所有的（弗1:10, 20-23）：神在日期滿足時的目的，是「在基督裡同歸於一」（或譯「使萬有在基督裡復合」）。基督已被賦予超越一切執政、掌權的至高名分，教會是「那充滿萬有者所充滿的」。賴特解釋，這意味著教會是宇宙的主宰——基督——在世上彰顯祂主權、充滿祂同在的地方。
🏛️ 2. 合一的教會：神的新聖殿與新人類
這是《以弗所書》揭示的「奧秘」的核心，也是賴特解讀的重中之重。
從死亡到同坐席（弗2:1-10）：個人的救恩被置於這個宏大敘事中：神使我們與基督一同活過來，一同復活，一同坐在天上。這表明我們已經在屬靈的層面上，進入了基督作王的領域。
拆毀中間隔斷的牆（弗2:11-22）：這不僅是比喻。在基督裡，猶太人和外邦人之間那堵由律法規條所代表的、根深蒂固的隔牆被拆毀了。結果是，基督創造了一個「新人類」。這個由兩下合而為一的群體，被建造成神藉著聖靈居住的「聖殿」。對賴特而言，這實現了舊約關於神榮耀回歸聖殿的預言，而這聖殿就是教會。
奧秘的管家（弗3:1-13）：保羅的職分就是向外邦人揭示這個「奧秘」——他們在基督裡與猶太人同為後嗣，同為一體，同蒙應許。教會的合一，本身就是向「執政的、掌權的」顯明神百般的智慧。
🛡️ 4. 屬天的生活：活出合一的實體
賴特強調，4-6章的倫理教導不是隨意的道德規條，而是前面神學論述的必然結果。因為我們在宇宙性的地位上已經改變，地上的生活必須與之相稱。
持守合一的實體（弗4:1-16）：合一不是人造的，而是聖靈所賜，需要竭力保守的。教會在這個世界上的首要任務，就是在愛中說真理，並透過各盡其職，在愛中建立自己，長大成人，滿有基督長成的身量。
穿上新人（弗4:17-5:20）：這不是「循規蹈矩」，而是脫去舊人（亞當）的樣式，穿上新人（基督）的樣式。這是一個身份轉換的過程，從黑暗的權勢下被遷移到神愛子的國度裡，從而活出「像光明的子女」的樣式。
屬靈爭戰與終極的實體（弗6:10-20）：最後的爭戰提醒我們，合一的教會生活在一個仍被邪惡權勢影響的世界中。我們不是與屬血氣的爭戰，而是與屬靈氣的惡魔爭戰。因此，必須穿戴神所賜的全副軍裝，這軍裝的每一件都與基督和福音的奧秘有關。教會是神在仇敵面前設立的最終實體。
總結
對N. T. 賴特而言，《以弗所書》是：
一幅神宇宙性救贖計劃的藍圖。
一篇關於教會作為基督身體和聖殿的崇高宣言。
一個呼召，要我們活出與天上地位相稱的地上生活。
它邀請我們從一個狹隘的、個人化的信仰，進入一個宏大的、宇宙性的視野中：神正在透過耶穌基督，將萬有，特別是分裂的人類，帶回和好的合一之中，而教會就是這個計劃的核心展示品。
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