Thursday, November 24, 2022

聖經與文化

最近讀了幾本哲學書,

中國哲學史:

  • 張麗珠: 中國哲學史三十講,
  • 曾春海: 中國哲學史綱,中國近當代哲學史
  • 勞思光: 中國哲學史,
  • 羅光: 中國哲學思想史,羅光全書 

西洋哲學史:

  • 梯利: 西洋哲學史,
  • 傅偉勳: 西洋哲學史,
  • 趙雅博: 西洋哲學史,
  • 鄔昆如: 西洋哲學史話
  • 趙敦華: 西方哲學簡史,現代西方哲學新編。


方東美 哲學三慧: 

  1. 希臘哲學:   柏拉圖,亞里斯多德
  2. 歐洲哲學:   多馬斯,康德,黑格爾
  3. 中國哲學:   四書,老庄,朱熹,王陽明,王船山

  • 希臘哲學是一種理想性的哲學。
  • 士林哲學是一種修道院的哲學。
  • 黑格爾哲學是一種近代的浪漫主義,革命與傳統交戰的哲學。一個動態發展的哲學。
  • 儒家哲學是一種陰陽互動,生生不息,在穩定中求動態發展的哲學。

羅光寫的士林哲學思路很清晰,其實這也是一本很好的哲學概論。只是現代人聽到士林哲學,都敬而遠之,覺得這已經過時了。按此,孔子也是過時了。但懷海德說所有的哲學都是柏拉圖的註腳。

  • 西哲: 柏拉圖,亞里斯多德,士林哲學,康德批判哲學,黑格爾辯證哲學
  • 中哲: 四書,老庄,朱熹理學,陽明心學,船山實學
  • 哲概: 知識論,形上學,人生哲學,社會哲學
  1. 天: 朱熹理學 vs 士林哲學。道德天的建立。形上學。
  2. 人: 陽明心學 vs 康德批判哲學。道德心的建立。人生哲學。
  3. 地: 船山氣學 vs 黑格爾辯證哲學。道德國的建立。社會哲學。

朱熹理學 vs 士林哲學,這是中華士林哲學所主張的比較。
陽明心學 vs 康德批判哲學,這是牟宗三所主張的比較。
船山氣學 vs 黑格爾辯證哲學,這也是牟宗三所主張的比較。
這每一位大哲都堪稱集大成者。特別是王船山與黑格爾,他們各是中西歷史文化最有代表性的最後總結。他們的思想所表現的歷史高度是他人所不能及的。
這是我讀中西哲學史最終所要建立的天地人三合一哲學。
先把中西古典哲學的基礎打好。我在民國哲學說的三合一哲學,就是天地人的三合一。
由道德天的建立,建立道德心。由道德心的建立,建立道德國。
按照勞思光的說法就是天道論 心性論 主體性客觀化
天行健,君子以自強不息,地勢坤,君子以厚德載物。
君子上承天道(道德天),先以內聖(道德心),終以外王(道德國)。
這就是大學之道與中庸之道。
道德天,道德心,道德國這是從儒家思想的角度看天人地
如果從西方哲學的系統,那就是形上學與宇宙論。倫理學與人生哲學。社會哲學與文化哲學。

三合一哲學是基督教人文主義的哲學,是神本的人文主義,是使神的旨意行在地上如同行在天上,在地上人間建立一個屬神的國度。基督教人文主義重視神學,也重視哲學與文化,目的在建立天人合一的人間理想國。不只是完成福音使命,也要完成文化使命。使神的國能落實到地上人間。這就是大同世界,人間理想國。基督教的新儒家思想,這是一個可能。

西方思想是一種以法治國的人文思想,他所要成就的是自由民主的國度,法治國的建立。
儒家思想是一種以德治國的人文思想,他所要成就的是道德倫理的國度,德治國的建立。
基督教思想是一種以神治國的神學思想,他所要成就的是上帝掌權的國度,上帝國的建立。

神的國在法治國(西方)或德治國(中國)之上。 神的國基本是神的掌權,從而使地上的國家社會秩序可以被有效的建立。誠如華盛頓所言,單憑一部憲法是不夠的,我們還需要一部聖經。就中國而言,我們也可以說,單憑一本論語是不夠的,我們也需要聖經。西方的法治思想與中國的道德思想,這都是一種崇高的文化理想。我們不能只有自由民主法治,而忘記了道德倫理是一個社會的根基。法治是外在的,道德是內在的,而上帝是超越的。法治是現代國家社會重要的客觀法則。社會科學可以建立自由民主社會,但我們需要人文哲學來建立道德倫理的社會。我們需要在倫理與民主之間取得一個平衡,方能使一個社會的秩序內外兼具。而聖經更是讓我們有一個屬天與永恆的角度來看待人生。聖經與人文的關係是屬於上下的關係。人文與社會思想都只能關注今生,但唯有宗教信仰,才能幫助我們面對生命與死亡,來世與永恆。這不是科學,也不是人文所能真正面對的問題。


從哲學到更廣泛的通識教育。
從通識教育來看,天地人三合一,也可以說是,宗教,科學,人文三合一。
知天就是認識神,知地就是認識科學,知人,就是認識人文。

  • 基督教: 聖經(舊約,新約),神學(信仰神學,實踐神學)
  • 科學: 數理科學(甲:數理化),生命科學(丙:生醫農)
  • 人文: 社會科學(丁:政經社),人文學科(乙:文史哲)

甲乙丙丁是以前台灣大學聯考的分組,也是目前台大開放課的分類。
台大沒有神學院,但台灣最重要的神學院就是中華福音神學院。
一般大學提供的是知識的教育,神學院提供的是生命的教育。
知識教育與生命教育結合起來才能構成一個全人的教育。
 
我的基督教神學是改革宗的聖經神學

我的基督教哲學是天地人三合一哲學

我的基督教教育是,基督教,科學,人文三合一的教育。

好了,這些基本的架構,我總算是大致上確立了。

我一直想搞清楚這些基本的架構,但老是搞不清楚。

特別是哲學問題,哲學思想是開放性的,哲學從來沒有真正的終極答案。

我只能在我有限的智慧與有限的人生中追求我有限的答案。

通識教育也一樣,只能在有限的範圍內,有重點地去建立思想的體系。

通識教育只是相當於高中AP或大一大二的博雅教育,不要搞得太難太深。
否則就是陳義過高,好高鶩遠。
每一科目各選兩三本入門書,文史哲可以中西分開。
DK出版了一套Big Ideas Simply Explained,其實就差不多了

科學
  • 數學 電算
  • 物理 化學
  • 地球 天文
  • 生物 醫學
社會
  • 政治 法律
  • 經濟 商學
  • 社會 心理
  • 歷史 地理
人文
  • 國文 
  • 英文 
  • 藝術
  • 哲學
聖經
  • 舊約: 摩西五經,歷史書,詩歌智慧書,先知書
  • 新約: 福音書,使徒行傳與保羅書信,一般書信與啟示錄
  • 信仰: 聖經神學,系統神學,歷史神學,謢教神學
  • 實踐: 生活神學,教牧神學,宣教神學
哲學也可以視為人文學科,
但如果把哲學獨立出來(一般啟示),凸顯他是一種文化的綜合性思考。
  • 西哲: 柏拉圖,亞里斯多德,士林哲學,康德哲學,黑格爾哲學
  • 中哲: 孔孟荀,老庄墨法家,朱熹理學,陽明心學,船山氣學
  • 西概: 知識論,宇宙論與形上學,人生哲學,社會哲學
  • 中概: 為學,道體,存養,政治
宗教與哲學都是在探討宇宙與人生的終極方向,但聖經是神的特殊啟示,神的智慧。哲學是屬於一般啟示,人的智慧。當人認識到人自己的智慧有限,需要藉著信心超越人有限的智慧,去認識神無限的智慧。哲學關注此世的地上國,宗教信仰關注的是永世的上帝國。宗教與哲學的交織,就是天人合一,使神的旨意可以行在地上,如同行在天上。

不過我想還是把哲學放在人文學科的最後,也可以視為一切思想文化最後的總結。這個說法有點像黑格爾。我過去一直把哲學的分量放得很重,這其實與現代文化的發展有所背離。哲學已經從學術思想的中心邊緣化了。但哲學仍有一種總括性的視野,所我即使減少哲學的比重,哲學仍是整個學術思想的壓軸。

天: 聖經 
地: 科學 
人: 人文 

有的人把宗教與哲學當作是對立的,只能二選一。我年輕時,只相信哲學,不相信宗教,我認為宗教是無知人的哲學替代品。我青壯年時,我成為一個基督徒,我因為相信宗教,而放棄了哲學,我認為太陽升起時,就可以吹滅蠟燭的燈火。現在我已進入老年,我相信宗教,但也接納哲學成為我對宇宙人生的思想,但我把聖經當作是位階最高的絕對真理。在神所啟示的絕對真理中,去整合來自不同哲學體系的思想。這是我在聖經與文化這個部落格所不斷辯證探討的主題。我想瞭解聖經與哲學之間的關係,也想探討聖經與文化之間的關係。了解聖經與哲學在全人教育中所當扮演的角色與功用。可能有些想法不斷地重複,也不斷地修正,因為這是一個我不斷地在思考的主題。

天: 日 聖經(舊約/新約), 神
           神學(聖經/系統), 神
           實踐(生命/事奉)。 神
地: 一 算學(數學/電算), 甲
      二 科學(物理/地球), 甲
      三 科學(化學/生物)。 丙
人: 四 文學(國文/英文), 乙
      五 史哲(歷史/哲學), 乙
      六 社會(政治/經濟)。 丁

甲: 理工
乙: 人文
丙: 生醫
丁: 法商

這是現代教育所應培養的基本學識,這是一個理想中的通識教育
通識教育有許多不同的體系與做法,這只是一種比較適合現代社會的作法
如同儒家的六藝,中世紀的七藝。這相當於現代七藝。
聖經可以在這一切知識教育以上,扮演一個生命教育的角色。
但聖經的教育不是在學校,而是在教會。
公立學校在信仰上是中立的。
教會應該扮演一個神學校,教導神的百姓來認識聖經,認識神。
在上帝的引導之下,我們可以在科學與人文的領域中,
延伸並擴大我們所領受的豐盛的生命。
上帝是我們的起頭,也是我們的終點。
他是阿拉法,也是俄梅戛。

能夠在知識的大海中暢遊人生,這是一個理想的生活方式,就像陶淵明所述的五柳先生。

士林哲學有羅光和張振東寫的兩本,士林哲學相當於理學,都是以形上學為基礎的哲學。
我想花一點時間研究一下。我發現士林哲學條理分明有理有據,這是近代西方學術的源頭。我大概看了一下,我覺得羅光的士林哲學其實是很好的哲學概論。我目前手頭上並沒有好的哲學概論,我想我就讀這兩本充當我的哲學概論。以前我對士林哲學總是有偏見,但其實真正去讀了士林哲學,就被他吸引了。其實士林哲學是亞里斯多德哲學的中世紀翻版。

如果以黑格爾哲學的角度
天 邏輯哲學:  存有   本質  概念
地 自然哲學:  力學   物理  有機
人 精神哲學:  主觀   客觀  絕對

花在哲學的時間過多,其實我只要一本清楚的哲學概論就夠了,行有餘力,再讀中哲史,西哲史。不要妄想做哲學家。我給自己太大的哲學目標了。哲學大綱與士林哲學。我總是在規劃未來的目標時,給自己一個過度龐大的目標, 結果是做不到。我的哲學計畫等於在讀哲學系專業,而這是不可能的。讀聖經,也不需要像是讀神學院。


通識教育只要維持在大一大二的程度即可,不要太深入。這是不可能,也不見得有需要。





民國哲學

這是我對中國哲學史一個概括性的理解

  • 先秦諸子 百家爭鳴
  • 兩漢經學 重儒家
  • 魏晉玄學 重道家
  • 隋唐佛學 重佛學
  • 宋代理學 重天理(天)  
  • 明代心學 重心理(人)
  • 清代實學 重經世(地)
  • 民國哲學 重現代化 

民國哲學的三支派

1. 三民主義哲學: 孫中山,蔣中正,戴傳賢,任卓宣,張其昀,吳康,周世輔

  • 從哲學史的發展來看,三民主義哲學是經世濟民的清代實學的現代化發展。(地)
  • 將中國建設成為倫理國,民主國,科學國
  • 這是國民黨的官方哲學

2. 新儒家哲學: 唐君毅,牟宗三,徐復觀,張君勵 ,錢穆

  • 以德國康德與黑格爾理想主義哲學精神,重建儒家心學(人) ,主體性哲學。陸王學派。
  • 道德心,認知心
  • 錢穆主要是發揚朱熹理學,他沒有西方哲學的背景,而純粹就國學的傳統來申述。朱熹學派。

3. 中華士林哲學: 羅光,鄔昆如

  • 以士林哲學精神,重建儒家形上學(天)
  • 道德天,三一神
  • 基督教與儒家都是講"有"的哲學,所以就哲學的相容而言,基督教與儒家比佛教與儒家其實更加相容。佛教與道家是講空與無。儒家重視家庭,佛教卻是出家。

民國哲學是我在台灣的教育背景,我無法認同唯物論,共產主義。

但我認同民國哲學的新儒家哲學,三民主義哲學或中華士林哲學等合乎中華文化傳統的學說,

事實上這三者是相通合流的,天地人三合一。基本上這也是我的哲學路線。這是融合中西哲學的現代中國哲學。

我想讀一些讓自己可以安身立命的哲學思想,這樣就夠了。不要好高騖遠,最後甚麼都沒有學到。這是一種根基於中華文化傳統的思想,沒有甚麼特別的驚世之說,而只是一種大中至正的道統路線。背後是一種厚重的歷史情懷。我是保守派,我喜歡在大傳統的穩定中求發展。

張君勵是中華民國憲法的起草者,也是康德哲學,德國哲學專家,也是簽署中國文化宣言的新儒家。原來他就是以唯心論批判唯物論,引起科學與玄學論戰的主角。

中華文化是本源,三民主義是中華文化現代化的主義,中華民國憲法是三民主義的法制化的落實。這三者是三位一體的,中華民國在台灣的發展是為中華文化的傳承保留了一線生機,也是為中國將來的民主化做預備的先鋒。中華文化,三民主義,中華民國憲法是中華民國在台灣的建國精神與命脈,也是中國未來復興的希望。實踐三民主義光復大陸國土,復興民族文化,堅守民主陣容。這也是蔣介石的遺囑。蔣介石以倫理,民主,科學來詮釋三民主義的本質與中華文化復興的內涵。這事實上也是新儒家的主張。

民進黨走的是自由主義的路線,胡適所主張的路線,其實也是一個重要的貢獻。至少自由民主政治的理想落實了。胡適雖是西化派,只是胡適還有整理國故的推動。胡適其實並非完全反傳統,胡適主張“研究問題”“輸入學理”“整理國故”“再造文明”作為新思潮和新文化運動的綱領其實這不也是中華文化復興運動的精神嗎? 整理國故與民主,科學的提倡是並行不逆的。胡適對於整理國故重新詮釋中國舊文學,舊哲學,舊史學與建設中國新文學,新哲學,新史學是有貢獻的,對民主,科學的提倡也是有貢獻的。

以目前台灣的發展來看,國民黨的三民主義與民進黨的自由主義其實是處在一種共同競爭的政治生態環境。今天台灣新聞出來,九合一選舉,國民黨大勝,民進黨大敗。民意如流水。台灣的民意如同鐘擺,常常有趨勢的翻轉。沒有人是永遠的贏家,或是永遠的輸家。所以勝利也不要驕傲,失敗也不要氣餒。民主政治讓所有的政黨一直持續受到民意的鞭策與考驗。水能載舟,亦能覆舟。

蔣介石是國民黨第一個反共的領袖,一直堅持反共,他對共產黨的本質有深刻的了解。今天國民黨最大的問題是他反獨,但不反共。甚至與中共唱和。特別是深藍統派與中共連成一氣。今日的深藍就是國民黨內的投降派。今天國民黨有兩派,統派與中華民國派。民進黨也是有兩派,獨派與中華民國台灣派。但統派與獨派都是行不通的死路。無論是國民黨中華民國派或是民進黨中華民國台灣派都是主張維持中華民國現狀的中間路線。這也是台灣主流民意的選擇。

中共是一個強勢性的政黨,威權主義的政治,但中共的理論性很強,中共重視哲學理論,西方哲學除了馬克思,他們也很重視黑格爾的研究,因為辯證法。中國哲學他們最推崇氣學,張載與王船山,因為他們認為氣學是唯物論。在改革開放之後,他已經從文革的反智,變成是一個知識性學習性的政黨。他近乎是一種柏拉圖的哲學家皇帝的角色。用馬克思哲學專制統治著中國。無疑地,中國的崛起已經帶來對西方普世價值的挑戰。也對台灣所堅持的中華文化與普世價值的結合構成威脅。"學習強國"構建了一個以馬克思哲學為核心的一個網路圖書館,這相當於是一個宣揚習近平思想的網路大學,這是中共的思想建設的洗腦中心。可惜他的理論說得再怎麼冠冕堂皇,實質上他都還是極權專政。馬列主義是歷史的逆流,終將近入歷史的灰燼。只是我們活在當下,我們並不知這一天甚麼時候才會來到。

最近重讀國父的三民主義的演講,我覺得他的思想其實是為中國的現代化開闢了一個宏偉的藍圖。他對馬克思主義的批判其實是很精闢的。他在國共合作的前提下,對馬克思主義有肯定,也有深刻的批判。他對民生主義,社會主義,共產主義的分析頗有見地。他對中華民國憲政的規劃,也訂下了民主法治的根基。他對中華文化傳統的肯定,更是當時五四反傳統的浪潮不同,中華文化與民主科學絕非相反對立,過了一百年,國父三民主義的先知卓見是經得起歷史的考驗的。

我的精力有限,中國哲學也許我只能讀到朱熹,王陽明,西洋哲學也許我只能讀到士林哲學,康德。行有餘力,王船山,黑格爾,我也希望能讀一些,這樣才能對中西的近代哲學有所掌握。若能客觀理解這幾位大哲,我對哲學的理解才能上一個台階,也才有能力去做進一步的整合。哲學思考是有門檻的,先要能入,才能出。沒有基礎功,是談不上思維發展的。