王船山（本名王夫之，1619-1692），字而農，號薑齋，世稱船山先生，是明末清初的著名思想家、哲學家和史學家。他與顧炎武、黃宗羲並稱為「明末清初三大儒」。王船山的思想體系博大精深，涵蓋哲學、歷史、政治、倫理等多個領域，對後世產生了深遠影響。以下是其思想的核心內容：
一、哲學思想
氣本論
王船山繼承並發展了張載的「氣學」，主張「氣」是宇宙萬物的本源。
他提出「理在氣中」，反對程朱理學將「理」置於「氣」之上的觀點，強調事物的規律（理）不能脫離物質實體（氣）而獨立存在。
認為宇宙充滿了「太虛一實之氣」，一切現象皆是氣的聚散變化。
動靜觀
他提出「動靜皆動」的辯證觀點，認為運動是絕對的，靜止是相對的。
世界萬物處於永恆的變化之中，而變化的內在動力是「陰陽二氣」的相互作用與矛盾統一。
知行關係
王船山批判了王陽明的「知行合一」說，主張「行可兼知，而知不可兼行」。
他認為實踐（行）是認知（知）的基礎、目的和檢驗標準，強調實際行動的重要性，突出了「行」的主導地位。
二、歷史觀
理勢合一
王船山提出「理勢合一」的歷史觀，認為歷史發展既有必然規律（理），也受具體條件和趨勢（勢）的影響。
他反對宿命論，強調人在歷史進程中的能動性，主張在順應「勢」的同時，也應把握「理」以成事。
華夷之辨
在明亡清興的背景下，他堅持「華夷之辨」，主張華夏文化的正統性，強調民族氣節和文化傳承。
但他並非絕對封閉，認為「夷狄」若能接受並實踐華夏文化，亦可被同化而進入華夏世界。
通變思想
他主張研究歷史要「通變」，即通過分析歷史變遷的規律，為現實提供借鑑。
認為歷史是不斷發展變化的過程，反對泥古不化，提倡「趨時更新」。
三、政治思想
反對專制
王船山批判君主專制，提出「天下非一姓之私」，主張「公天下」。
他認為君主的權力應受到制約，並強調「民本」思想，認為政權的基礎在於民生。
法治與德治結合
他主張「法治」與「德治」並重，認為法律是維持社會秩序的必要手段，但道德教化才是根本。
反對嚴刑峻法，提倡「寬以養民」，主張立法應以保障民眾利益為目的。
經世致用
王船山強調學問要服務於現實，反對空談性理。他倡導「實學」，關注國計民生。
主張通過改革解決社會問題，其思想帶有強烈的實踐傾向和社會批判精神。
四、倫理思想
性日生日成
王船山認為人性不是固定不變的，而是「日生日成」，即在生命過程中和後天實踐中不斷發展和完善。
強調後天修養、學習和環境對人性形成的影響。
理欲統一
他反對宋明理學「存天理，滅人欲」的觀點，主張「理在欲中」。
認為人的合理欲望（人欲）與天理並不矛盾，天理就體現在對人欲的合理滿足與規範之中。
重義輕利但不否定利
王船山強調道德價值（義）的重要性，但並不完全否定物質利益（利）。
他主張在合乎道義的前提下追求利益，反對見利忘義。
五、影響與評價
王船山的思想在清代由於其遺民身份和著作被列為禁書，未能廣泛傳播，但在近代被重新發掘，對曾國藩、譚嗣同、梁啟超、章太炎等人產生了重要影響。
他的哲學思想（特別是氣本論和辯證法）被視為中國古典唯物論和辯證法的高峰，對現代中國哲學也有深遠啟示。
王船山被譽為「早期啟蒙思想家」，其思想中的民主意識、民族精神和實踐精神，為後世的變革與革命提供了重要的理論資源。
總結
王船山的思想以「氣本論」為哲學基礎，以「經世致用」為宗旨，融合哲學、歷史、政治與倫理，形成了一套深刻而獨特的體系。他既總結了中國傳統思想，又開啟了近代啟蒙的先聲，是中國思想史上承前啟後的關鍵人物。
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