John Goldingay 的《21世紀舊約神學》是他畢生研究的頂峰之作，其副標題「從歷史與敘事描繪以色列的福音」精準地概括了他的方法論核心，也與我們之前討論的「敘事神學」脈絡緊密相連。
這套巨著（通常分為三卷）不僅僅是內容的陳列，更是一場方法論的實踐。他刻意選擇了一種有別於傳統系統神學的進路，來呈現舊約的豐富性。
《21世紀舊約神學》核心方法與論點解析
總體架構：一種「立體式」的神學描繪
戈爾丁蓋反對將舊約神學壓縮成一個單一中心或一套系統教條。他認為這樣做會邊緣化舊約中大量不符合此系統的內容。因此，他採用了三卷本的結構，每一卷代表一個獨特的「視角」或「聲部」，共同交織成舊約神學的交響樂：
第一卷：《以色列的福音》 - 敘事與歷史的視角
核心方法： 順序讀經。他基本上按照希伯來聖經的編排順序（律法-先知-著作），來講述從創世到被擄歸回的神聖故事。
「福音」為何？ 這裡的「福音」不是新約那種個人得救的宣告，而是 「上帝為以色列所做之事的宏大故事」 。它描繪了上帝的創造、呼召、救贖、賜應許之地，以及即使在審判中仍信實不放棄的整個敘事。
目的： 捕捉舊約的動態性和戲劇性。神學是在歷史的行動中展開的，而不是在抽象的沉思中完成的。
第二卷：《以色列的信仰》 - 主題與系統的視角
核心方法： 主題綜覽。這一卷更像傳統的神學論著，他探討了關於上帝、創造、人類、罪、約、律法、敬拜、智慧、末世等核心教義。
與第一卷的關係： 如果第一卷是「劇情」，那麼第二卷就是「角色分析」和「主題提煉」。他從生動的敘事中，歸納出以色列對現實的信念體系。
目的： 展示舊約信仰的連貫性和豐富性。它回答了「以色列在這些故事背後，究竟相信什麼？」的問題。
第三卷：《以色列的生命》 - 話語與回應的視角
核心方法： 聚焦於詩歌與智慧文學。這一卷主要處理詩篇、約伯記、箴言等，這些是以色列對上帝及其故事的回應。
內容： 探討以色列如何透過禱告、讚美、哀歌、疑問和智慧思考來與他們的上帝互動。
目的： 呈現舊約神學的互動性和體驗性。它不僅是關於上帝做了什麼（卷一），或他們相信什麼（卷二），更是關於他們如何活在與這位上帝的關係中。
方法論核心：「從歷史與敘事描繪」
這個副標題是他對自己方法的宣言：
「敘事」：這直接呼應了他之前在《作為故事的故事》中的主張。他尊重舊約文本的文學形式。律法書、歷史書、先知書（包含大量敘事）都被當作故事來對待，其神學意義蘊含在情節、人物和敘事進程中。他不會急於跳過故事去提煉教義。
「歷史」：戈爾丁蓋的「歷史」有雙重含義：
救贖歷史：即上帝在以色列真實歷史進程中的作為。他接受舊約本身所呈現的歷史框架。
文本形成的歷史：作為一位嚴謹的學者，他並不迴避歷史批判研究的成果。他會討論文本可能形成的不同階段，但他關注的重點是最終形式的文本所呈現的神學見證，而非僅僅重構其背後的歷史。
與其他學者的對話
與漢斯·弗萊： 戈爾丁蓋完全認同弗萊對「敘事」的重視。他的第一卷就是弗萊「字面敘事意義」的宏大實踐。他讓舊約的故事自己說話，讓其自身的敘事邏輯來呈現神學。
與格哈德·哈塞爾： 哈塞爾呼籲一種平衡舊約多元性與統一性的聖經神學。戈爾丁蓋的三卷本結構正是對此呼籲的傑出回應。他通過不同的視角（而非單一中心）來處理多元的文體（敘事、律法、詩歌），從而呈現出一種有深度的、立體的統一性。
與N. T. 賴特： 兩人都將「敘事」置於神學的核心。賴特聚焦於單一宏大的救贖歷史故事線（從舊約到新約），而戈爾丁蓋則更細緻地停留在舊約內部，展示其內部多樣的聲音和文體如何共同構成「以色列的福音」。他們一個是縱貫線的導演，一個是舊約舞台的深度剖析者。
總結與評價
《21世紀舊約神學》是一部里程碑式的著作，其偉大之處在於：
方法論的自覺與創新： 它不僅是「關於」舊約神學的書，更是「如何做」舊約神學的典範。其結構本身就是其神學信念的聲明：舊約需要被如其所是地聆聽——一個包含故事、教義和回應的複合見證。
對舊約完整性的尊重： 它拒絕讓舊約僅僅成為新約的注腳。它堅稱舊約本身就有其完整的「福音」——即上帝在以色列歷史中啟示自身、並為全世界準備救恩的故事。
豐富性與可及性： 儘管是學術巨著，但戈爾丁蓋清晰、平實的文筆，以及他對經文本身的緊密跟隨，使得這部作品對牧者、神學生和認真的平信徒都具有極高的價值。
總而言之，戈爾丁蓋通過這部作品，成功地「從歷史與敘事描繪」了一幅既宏大又細膩的畫卷，邀請我們進入舊約的豐富世界，不是去尋找一堆互不相干的 proof-texts（證道引文），而是去邂逅一位在故事中行動、在教義中被認識、在禱告中被呼求的、活生生的上帝。
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