讓我們運用「聖經神學」的視角，來閱讀這卷充滿奇異異象和強烈象徵的《以西結書》。以西結身為祭司，卻在被擄之地成為先見，他的信息在救贖歷史中扮演了承先啟後的關鍵角色，特別是在「神的榮耀」與「新心新靈」這兩個主題上。
1. 定位於救贖歷史：被擄之地的先知
歷史背景：以西結是在第一批被擄的猶太人中被擄到巴比倫的。他在外邦之地事奉，面對的是一群失去家園、聖殿，信心瀕臨崩潰的百姓。
神學定位：他的事奉回答了被擄群體的核心疑問：神的榮耀是否已離棄以色列？神的應許和計劃是否已經終結？我們在沒有聖殿的情況下如何敬拜神？
因此，《以西結書》的核心神學問題是：在被擄的審判中，神如何透過祂的榮耀和話語，為祂的子民預備一條從死亡枯骨到生命復興的道路？
2. 核心神學主題：神的榮耀與個人的責任
本書圍繞兩個核心展開：1. 神的榮耀的可移動性；2. 個人對神回應的必要性。
3. 關鍵主題的聖經神學發展
A. 神的榮耀：離開與回歸
「耶和華的榮耀」是貫穿全書的主線。
榮耀的離開（結1章；10-11章）：本書開頭，以西結在異象中看見神的榮耀寶座並非固定在耶路撒冷，而是可移動的。隨後，他目睹了神的榮耀因著百姓的罪，一步步離開聖殿，最終從城東的山上升天而去（結11:23）。這異象表明：神的同在不能被人操控，也絕不容忍罪惡。
榮耀的回歸（結43:1-5）：在預言未來的新聖殿時，以西結看見神的榮耀從東門返回，充滿聖殿。這宣告了神並未永遠丟棄祂的子民，祂將恢復與他們的同在。
神學意義與新約應驗：這預表了道成肉身的耶穌基督，祂是神榮耀所發的光輝（來1:3），是神在人間真正的帳幕（約1:14）。如今，神的榮耀透過教會（聖靈的殿） 和個別信徒彰顯在世上（林前3:16；6:19）。
B. 個人的責任：從集體到個人的信仰
針對「父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」這句俗語（結18:2），以西結提出了一個革命性的神學觀點：「惟有犯罪的，他必死亡。」（結18:4, 20）
神學意義：這並非否定罪的群體影響，而是強調個人必須為自己的罪向神負責。這將信仰從集體傳統的框架中釋放出來，強調個人悔改與回轉的必要性。這為後來更個人化的信仰關係鋪平了道路。
C. 新心與新靈：聖約的內在更新
這是《以西結書》對救贖歷史最偉大的貢獻之一。
神的應許：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面…我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（結36:26-27）
神學意義：這與耶利米的新約預言（耶31:31-34）相呼應。它承認人靠自己無法遵守神的律法，因此神必須親自介入，從內部改變人的本性。這不是修補，而是再造。
新約的應驗：這在五旬節聖靈降臨時開始應驗（徒2章）。聖靈內住，正是神將祂的靈放在我們裡面，使我們有能力活出順服的生命（羅8:1-4）。
D. 枯骨的異象：從絕望到復興
在結37章，神的靈帶領以西結看到平原遍滿的枯乾骸骨。藉著先知的宣講，這些骸骨復活，成為極大的軍隊。
神學意義：這異象是給絕望中被擄之民的終極盼望。它表明，以色列的復興不是政治運動，而是神透過祂的話語和聖靈所行的創造性神蹟，是使無變為有、叫死人復活的大能。
基督論的預表：這強烈地預表了基督的復活，以及祂藉著福音使靈性死亡的人得著生命（弗2:1, 5）。耶穌自己就是「復活與生命」（約11:25）。
E. 新聖殿的異象：終末的完美秩序
《以西結書》最後九章（結40-48章）詳細描述了一座理想化的新聖殿。從聖殿中有生命水的江河流出，所到之處帶來醫治和生命（結47:1-12）。
神學意義：這不僅是藍圖，更是神與人完美同住的終末異象。它象徵著神國度完全實現時的秩序、聖潔和生命。
新約的應驗：這在新耶路撒冷中得到終極實現（啟21:1-22:5）。約翰看見「城內又不用日月光照…羔羊為城的燈」，並且有「生命水的河…從神和羔羊的寶座流出來」（啟22:1, 5）。耶穌基督就是這聖殿和生命水的源頭（約4:14；7:37-39）。
結論：從《以西結書》到基督
運用聖經神學閱讀《以西結書》，我們看到：
它診斷了問題的核心：人的石心需要被替換，而非改良。
它提供了神的解決方案：神親自賜下新心和新靈，並透過祂的話語帶來生命。
它強烈地指向基督：
耶穌是神的榮耀具體的顯現。
耶穌是那位好牧人（結34章），來尋找、拯救失喪的羊。
耶穌的復活，是「枯骨復活」異象的終極實現。
耶穌所立下的新約，正是聖靈內住、律法寫在心上的約。
耶穌和祂的救恩，就是那從聖殿流出的生命活水。
因此，《以西結書》向我們展示，從被擄到歸回，從死亡到生命，從石心到肉心，這一切的轉變，唯有透過那位榮耀的、復活的、賜生命聖靈的基督才能成就。祂是神與人同在的終極答案。
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