民國哲學很多是中國哲學與西方哲學的融合。
方東美是中國哲學和機體主義(柏格森 懷海德)，中國哲學偏向陽明與佛學。
牟宗三是中國哲學和康德，中國哲學偏向陽明。
唐君毅是中國哲學和黑格爾，中國哲學偏向陽明。
羅光是中國哲學和士林哲學，中國哲學偏向朱熹。
錢穆是純粹傳統的中國哲學，偏向朱熹。
這些人都是堅決反共的民國哲學家與史學家。
中華文明仍然處於紅潮的浩劫之中。
民國哲學是現代中國哲學的淨土，免於馬列主義的污染與干擾。
他們生在西潮與紅潮氾濫的時代，卻又用他們的思想捍衛中華文化。
向這些堅守中華文化的哲學家與史學家致敬。
他們所闡述的中國哲學，讓中國哲學繼續在西潮與紅潮氾濫的時代發光發熱。
他們是孕育我對中國哲學認識的前輩。
我們需要有更多這樣的有志之士堅守中華文化的道統。
拒絕共產黨對中華文化的扭曲。
機體主義其實就是以易經的生生哲學為核心的生命哲學
這是中國哲學的正宗。
生生哲學超越了西洋哲學的唯心論與唯物論之爭，
可以說是心物合一的唯生論。
就人生哲學而言就是儒家的仁學，仁義是核心價值，禮樂是其教化工具。
儒家強調文化治國的理想，體現以道德的人文精神治理國家的政治經濟社會。
以達世界和平的大同社會。這是一個桃花源式的理想社會。
也許我們永遠達不到這樣的理想，但這個理想仍然驅動我們努力去建造一個更合理的社會。
就現代版的儒家社會哲學而言就是三民主義的民生哲學，
是社會互助的大同社會，
而非共產主義的階級鬥爭。
亦非純粹資本主義的市場競爭。
這是一個包含資產階級，中產階級與無產階級互補與共存的全民社會。
民國哲學的新儒家與三民主義體現了現代中國哲學的發展。
藍營的人應該回過來走中道哲學，向中間路線靠攏，不要附合共產黨走左傾的紅色路線。
四個堅持，這才是正藍旗應該走的道路。
- 堅持中華民國的憲法，民有，民治，民享。(堅守民主陣容)
- 堅持孫中山的三民主義，民族，民權，民生。(實踐三民主義)
- 堅持蔣中正的中華文化復興運動，倫理，民主，科學。(復興民族文化)
- 堅持蔣經國的三民主義統一中國的大陸政策，不接觸，不談判，不妥協。(光復大陸國土)
共產黨是把中國哲學唯物化來配合其政治目的。
余英時說這是儒學的死亡之吻。
無產階級專政其實就是共產黨的一黨專政。
共產黨的一黨專政就是獨裁極權的統治。
國有制本質上就是黨有制。
而黨又被少數權貴所控制。
這是不折不扣的紅色貴族政治。
一個充滿謊言的政治體制。
這是中國現代史不幸的發展。
只要有良知的中國人都應該堅持反共的立場。
我反共是基於我對中國文化的認識。
生生哲學與基督教的生命神學其實是可以相互呼應的。
儒家的生生哲學是現世的理想。
道家的自然哲學是退世的理想。
佛教的空幻哲學是離世的理想。
希臘的理想哲學是超越的理想。
西方的理性哲學是世俗的理想。
基督的生命神學是來世的理想。
只有基督教是神學，其他都是人文思想。
人文思想是人的智慧，人的文化。
聖經卻是神的智慧，神的啟示，神的話語。
這是不同層次的東西，
神的意念高過人的意念。
神的道路高過人的道路。
上帝超越了一切的人文價值。
上帝是一切人文價值的總結。
殊途同歸的意義不是你可以從不同的哲學路徑尋找到神，
殊途同歸的意義是你可以從不同的哲學路徑尋找真理，
但你會發現所有的哲學都有其侷限性。
而真理的總結就是基督，就是上帝。
基督是道路，真理，生命。
這是真正通到永生上帝的唯一通道。
其他的路徑都只是對今生暫時的引導。
這是你最後的結論才對。
中華文化是以道德倫理為核心的人文思想，
中華文化誠然可貴，但有其不足之處。
他是一種自然啟示下的人文哲學，
而非直通上帝的特殊啟示。
我誠懇地希望中國人來認識基督，認識上帝。
基督徒也要認識中國的歷史與文化。
使基督的光照耀中國，讓中國文化經過十字架的洗禮而重生。
讓中國文化因為基督而煥發新的生命，新的動力，新的未來。
中國人以前接受過印度的佛教，刺激了宋明理學的發展。
現在是接受基督教的時候了。
我相信這也會帶來新時代意義的中國現代哲學。
其實很多人都發現中國哲學內在所具有的宗教意識，就是敬天的傳統。
雖然孔子將此內在的宗教傳統予以人文化，但敬天傳統一直都存在的。
北京的天壇就是一個證明。這是古代皇帝祭天的祭壇。
而天作為一個既超越而又內在的實體，其實更接近基督教裡的上帝與基督。
天是出自自然啟示的默現天。
基督教上帝是特殊啟示的朗現天。
兩者可以視為一體兩面。
上帝就是天，天就是上帝。
所以天主教以天主翻譯上帝。
只是中國傳統有時候不能嚴格區分自然天與超越天的不同。
自然天是指宇宙，超越天是指宇宙的創造者，造物者本身。
至於佛教裡的佛並非上帝實體，而是一個看空世界的覺悟者。
的確世界都要過去，萬事都看做糞土，但唯有上帝永遠長存。
看空世界，和傳道書那個傳道者一樣。
但傳道者卻體悟到唯有在上帝的手中，人生才有真實的意義與價值。
