使用「敘事神學」的視角來閱讀〈創世記〉，將會是一次與傳統歷史考證或單純道德教導截然不同的旅程。這種讀法不聚焦於「創世記是否為科學史實？」，而是探問：「這個故事想要塑造一個怎樣的群體？它為我們建構了一個怎樣的世界觀？」
以下是運用敘事神學原則解讀〈創世記〉的幾個關鍵步驟與重點：
核心前提：將〈創世記〉視為宏大敘事的「序幕」
在聖經宏大敘事中，〈創世記〉是第一幕：創造，同時也戲劇性地展開了第二幕：墮落。它為後續整個救恩故事設定了舞臺、衝突和基本主題。
敘事神學解讀〈創世記〉的幾個核心視角
1. 世界觀的建立：「神學導向」的創造
敘事呈現： 〈創世記〉1-2章不是一篇科學報告，而是一篇充滿神學意涵的禮儀詩歌。它通過重複、對稱和升階的文學結構，宣告了一個核心真理：這個世界是神聖、美好、有序的，其根源和意義都在於神。
塑造的群體： 這個故事旨在塑造一個相信獨一真神、反對當時周邊文化多神論和混沌創世神話的群體。它告訴以色列人（以及後來的教會）：
現實是良善的： 物質世界不是邪惡的，而是神所喜悅的（「神看著是好的」）。
人類是尊貴的： 人是按「神的形像」所造，擁有代表神管理世界的尊貴身分與使命（創1:26-28）。這是一切人權和生態責任的神學根基。
秩序源於神： 混亂（空虛混沌）被神的「話語」轉化為秩序和美善。
2. 問題的診斷：關係的全面破裂
敘事呈現： 第3章不是一個關於「蘋果」的簡單故事，而是一個關於背叛、不信和關係破裂的深刻戲劇。罪的本質是不相信神的良善，轉而追求自我為神。
塑造的群體： 這個故事為信仰群體提供了診斷世界問題的核心框架。它告訴我們，世界上所有的邪惡、痛苦和疏離，其根源都在於人與神關係的破裂，而這破裂像病毒一樣，蔓延到所有關係中：
人與神的關係破裂（亞當夏娃躲避神的面）
人與人的關係破裂（亞當指責夏娃，該隱殺害亞伯）
人與自然的關係破裂（地受咒詛，勞苦艱辛）
這個「關係破裂」的敘事，讓群體能超越表面現象，從神人關係的角度理解世界的苦難。
3. 神的回應：揀選與應許的開始
敘事呈現： 從第12章開始，敘事焦點從普世歷史收窄到一個家族：亞伯拉罕（亞伯蘭）。神在人類不斷墮落（巴別塔事件是頂點）後，啟動了救贖計劃。祂揀選亞伯拉罕，並給他一個應許：「地上的萬族都要因你得福」（創12:3）。
塑造的群體： 這個敘事賦予群體（以色列，後來的教會）一個清晰的身分和使命。
身分： 我們是「蒙揀選的子民」，但這揀選不是為了特權，而是為了使命。
使命： 神解決世界問題的方式，不是立刻毀滅所有邪惡，而是透過建立一個群體，來展示何為與神和好的生活，從而成為祝福世界的媒介。
這塑造了一種「為他者而存」的群體倫理。
4. 信心的範式與人性的真實
敘事呈現： 〈創世記〉對族長（亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟）的描寫極其真實，毫不避諱他們的軟弱、欺騙與失敗（亞伯拉罕兩次稱妻為妹、雅各的欺騙、兄弟賣約瑟）。
塑造的群體： 這種敘事方式塑造了一個不依靠聖人，而是依靠應許之神的群體。它告訴我們：
神的救贖計劃並非通過完美無瑕的英雄推進，而是在充滿瑕疵的人身上，透過他們的信心（儘管搖擺）來成就。
這給予群體巨大的安慰和盼望：神可以使用並救贖任何破碎的生命和家庭。
敘事神學讀經法帶來的轉變
當你用敘事神學讀〈創世記〉，問題會從：
「我們該如何證明六日創造的真實性？」
「我們該如何模仿亞伯拉罕的絕對順服？」
轉變為：
「這個創造故事如何塑造我們看待世界、看待自身價值和生態責任的方式？」
「亞伯拉罕蒙召的敘事，如何定義我們作為神子民的身分與使命——成為一個祝福萬國的群體？」
「雅各的人生故事，如何安慰我們，讓我們相信神在我們生命的混亂和失敗中依然工作？」
總結
用敘事神學閱讀〈創世記〉，就是將它視為我們信仰家族的「起源故事」。它不僅解釋了世界從何而來、問題從何而起，更關鍵的是，它定義了我們是誰（按神形像所造、蒙揀選的子民）、我們為何在此（為了代表神管理世界、成為祝福），以及我們所信的是怎樣一位神（一位說話、創造、應許、並在歷史中行動的神）。這個故事的目的，是為了塑造一個能夠在這個破碎世界中，活出另一個故事——神救贖故事——的群體。
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