聖經與文化: 阿米念（Jacobus Arminius）對「神的揀選」與「人的選擇」的看法

阿米念（Jacobus Arminius）對「神的揀選」與「人的選擇」的看法

阿米念的觀點與加爾文主義形成鮮明對比。他並非否認神的揀選，而是反對「無條件的預定」，主張揀選是建立在神對人自由回應的「預知」之上。換句話說，他認為神的揀選是有條件的——以人的信心為條件。

以下從幾個核心觀點詳細說明：

阿米念神學的出發點是神的公義與慈愛。他認為，若神無條件地揀選一些人得救、另一些人滅亡（雙重預定論），這會使神成為罪惡的源頭，違背祂公義的本性。因此，他提出：

神從永恆中預知誰會以自由意志回應祂的恩典、持守信心，便揀選這些人得救。

揀選以信心為條件：在阿米念看來，揀選不是神隨己意的「任性選擇」，而是神基於祂的預知（Foreknowledge）——「神預先知道誰會相信」——來決定誰蒙揀選。神在創世以前就計劃拯救「那些信耶穌的人」，而不是預定「張三得救、李四不得救」。
避免神成為罪的源頭：阿米念無法接受加爾文主義（尤其是他的老師貝扎）的「上預定論」（Supralapsarianism，即神在創世前、甚至在預見人墮落之前就已決定誰得救誰滅亡）。他認為這必然推導出「神是罪的作者」這個褻瀆的結論。
強調神的雙重之愛：阿米念認為基督教信仰的根基在於神「雙重的愛」——神愛自己的公義，也愛世人、願萬人得救。無條件的揀選會讓神的愛凌駕於公義之上；唯有「有條件的揀選」才能同時保全這兩者。

阿米念對自由意志的看法，與「伯拉糾主義」（Pelagianism）有本質區別，常被加爾文主義者誤解。

人墮落後失去真正的自由，但恩典恢復了選擇的能力：阿米念同意，亞當的墮落使人類陷入罪惡捆綁，無法靠自己轉向神。但神賜下「先行恩典」，這恩典足以抵消墮落的影響，使人得以恢復選擇信或不信的能力。
信心是人的回應，但這個回應仍然靠恩典驅動：對於阿米念，邏輯上信心先於重生——人不是被神強制重生後才被動相信，而是在聖靈的感動與光照下，自由地選擇回應或拒絕神的呼召。他堅持的是「神人合作論」（Synergism）：救恩百分之百是神的恩典，但這恩典可以被拒絕，也需要人主動的接受才能生效。
恩典可以抗拒：與加爾文主義的「不可抗拒的恩典」相對，阿米念主張恩典是可以抗拒的（Resistible Grace）。人可以持續地拒絕聖靈的感動，最終滅亡。

為了更清楚理解他的立場，可以對比以下五個要點（即「抗辯文」1610年的五項條款）：

教義要點	阿米念的觀點（抗辯派）	加爾文主義的觀點（多特信條）
揀選的基礎	有條件的揀選：神基於預知誰會相信，揀選這些人得救。	無條件的揀選：神揀選完全出於自己的主權美意，與人的行為或信心無關。
救贖的範圍	普遍的救贖：基督為全人類而死，但救恩只對相信的人有效。	限定的代贖：基督的死是為了有效且實際地拯救「被揀選者」。
人的敗壞	部分墮落（經先行恩典恢復）：人墮落後無法自救，但神賜下先行恩典，使人有能力回應。	全然敗壞：人在墮落後完全無力行善，也無法回應神，除非神先重生他。
恩典的抗拒性	可以抗拒：人可以拒絕聖靈的感動和神的呼召。	無法抗拒：神有效地呼召選民，人無法最終拒絕。
聖徒的堅忍	可能從恩典中墮落：信徒若不持守信心，有可能失去救恩。	聖徒永蒙保守：真正蒙揀選的人，永遠不會完全或最終從恩典中墮落。

加爾文主義者常引用羅馬書第9章（「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的」）來證明神無條件揀選個人。而阿米念在阿姆斯特丹牧會時，正是因為講解這一章而引起軒然大波。

加爾文主義的解讀：神在雅各和以掃出生之前、善惡未做之前，就已經愛雅各、惡以掃——證明揀選與人的行為或選擇無關。
阿米念的解讀：這段經文指的是神對「民族」的揀選（以色列民族 vs. 以東民族），而不是對「個人」得救與否的預定。他認為保羅的意思是：神有主權選擇哪個民族來承擔救恩的使命，而不是神預定某個特定的人上天堂或下地獄。

阿米念主義對「預知」的解釋，是理解其觀點的關鍵。

神預知「誰會相信」：阿米念認為，神從永恆中「預先知道」哪些人會在聽到福音後，以自由意志回應信心。這個「預知」的內容，成為神決定揀選誰的基礎。
不是「預定」人相信：加爾文主義者批評說，這等於把信心變成人的功勞，而神只是被動地回應人的選擇。阿米念則反駁說，他所講的預知並未貶低神的恩典——因為人之所以能夠相信，完全是因為神已經賜下「先行恩典」；只是神沒有強迫人必須相信。

阿米念常被指控為「伯拉糾主義」（主張人可以不靠恩典憑自己得救）或「半伯拉糾主義」，但這是誤解。

阿米念不是伯拉糾主義者：他從未主張人可以不靠恩典得救。他明確承認，墮落後的人若沒有神的先行恩典，絕不可能產生得救的信心。
他與加爾文主義的差異不在於恩典的必要性，而在於恩典的性質：阿米念認為恩典是可以抗拒的；加爾文主義認為恩典是不可抗拒的。
「神的主權」不是他反對的重點：阿米念並沒有否認神的主權。他認為，神的主權正體現在祂創造了有真正自由選擇能力的人類，並尊重他們的選擇。對他而言，強迫人相信不是榮耀神的做法。

阿米念的觀點可以用一句話總結：神的主權與人的自由意志是相容的，恩典提供救恩的可能性，而人的信心是得救的必要條件。

正如阿米念主義神學家Cottrell所說：「神揀選那些他預見會滿足他恩典條件（信心與悔改）的人，而這些條件是神主權設立的。人之所以能滿足這些條件，完全是因為神的恩典先行動工；但最終是否回應，取決於人的自由選擇。」