葛培理並未採取嚴格的預定論立場，而是持守一個中間路線：他既堅信上帝主權的揀選，也堅持人有責任且必須回應福音。
他的觀點通常被歸類為「福音派亞米紐主義」（Evangelical Arminianism），拒絕極端加爾文主義（神預定某些人滅亡）和極端的自由意志主義。
1. 核心立場：平衡而非對立
葛培理相信聖經同時教導這兩項真理，即使從邏輯上看起來矛盾，他也坦然接受這個奧祕：
從上往下看（神的揀選）：救恩完全是上帝的恩典。若不是神主動吸引，沒有人能靠自己到神面前。
從下往上看（人的選擇）：聖經呼召每個人悔改並相信。人有真正的選擇權，拒絕邀請就是拒絕救恩。
2. 如何調和「揀選」與「選擇」？
| 面向 | 葛培理的具體看法 | 聖經／神學依據 |
|---|---|---|
| 關於佈道 | 反對「只有被預定得救的人才會回應福音」。福音是傳給「萬民」的，任何人都能因聖靈感動而信主。 | 神「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後3:9）。 |
| 關於得救 | 信心是人的回應。他在佈道會中呼召人「決志」，相信選擇權在聽眾手中。 | 「凡求告主名的，就必得救」（羅10:13）。 |
| 關於自由意志 | 自由意志在墮落中受損，但未被摧毀。人沒有「不犯罪的自由」，但有「回應基督呼召的自由」。 | 聖靈的工作使人能做出選擇。 |
| 關於預定 | 預定是「有計劃」而非「篩選」。神預定的是「那些信耶穌的人得救」，而不是具體「張三得救，李四不得救」。 | 預知是基於神對全盤計劃的掌握。 |
3. 關鍵的區分（葛培理的立場）
為了更清楚理解他的觀點，可以注意以下兩個排除：
拒絕極端加爾文主義：他明確反對「雙重預定論」（神主動預定一些人得救，也主動預定另一些人滅亡）。他認為這會讓上帝成為罪惡的源頭，也使佈道失去意義（何必向無法得救的人傳福音？）。
拒絕伯拉糾主義：他也不認為人的意志完全自由、可以不靠恩典自己選擇得救。他強調人的悔改是「聖靈工作的結果」。
4. 總結：葛培理的平衡觀點
「神的揀選」是根基，「人的選擇」是途徑。
救恩百分之百是神的恩典。
但若人拒絕接受，這恩典也不會生效。
他坦然接受這項奧祕，不強求用理性完全解釋。
5. 神學評價與影響
在神學史上，葛培理通常被視為亞米紐主義在現代福音派中的代表性聲音。他的立場在「神的主權」與「人的責任」之間維持了微妙的平衡，也使他成為連接不同宗派（加爾文宗與亞米紐宗）的重要橋樑。
No comments:
Post a Comment