這是一個非常精準的問題，能幫助我們釐清聖經不同傳統之間的界限。根據申命記派歷史（DtrH）的理論，《民數記》本身並非由申命記派作者所撰寫，它主要屬於「祭司傳統」和更早的「耶典」、「神典」傳統的混合體。然而，DtrH的作者熟知《民數記》的敘事，並在他們自己的著作中，選擇性地運用和重新詮釋了《民數記中的關鍵事件，以服務於其核心神學論點。
可以說，DtrH將《民數記》的曠野時期視為一個充滿悖逆與失敗的預備階段，這個階段解釋了為何需要《申命記》的重新立約，並為後來在應許之地發生的類似悖逆模式提供了「原型」。
以下是DtrH如何「看待」和「運用」《民數記》的幾個核心視角：
1. 悖逆與審判的經典範例
DtrH從《民數記》中提取了幾個關鍵的悖逆故事，將它們視為以色列民族性格的寫照，並在後來的歷史中不斷迴響。
探子的失敗（民13-14章）：這是對DtrH神學至關重要的故事。
事件：以色列人因探子惡劣的報告而失去信心，拒絕進入應許之地，甚至想要另立領袖回埃及。
DtrH的運用：這個事件直接解釋了為何出埃及的那一代人（除約書亞和迦勒外）不得進入應許之地。這完美體現了「因不信/悖逆而失去應許」的DtrH主題。在《申命記》1章，摩西回顧歷史時，正是以這個事件作為核心教訓，告誡新世代要信靠耶和華。
後世迴響：這個「在應許門檻前因恐懼而失敗」的模式，預表了後來各支派在《士師記》中未能完全佔領應許之地的情況。
可拉黨的叛亂（民16章）：
事件：可拉、大坍、亞比蘭挑戰摩西和亞倫的權威。
DtrH的運用：在DtrH的敘事中，這被視為挑戰神所設立的權威的典型。這為後來掃羅、大衛王朝中對王權的挑戰，以及先知與君王之間的權威衝突，提供了一個古老的原型。
2. 領袖繼承的模式
《民數記》記載了從摩西到約書亞的領袖繼承，這對DtrH來說是一個關鍵的過渡。
摩西的失敗與約書亞的揀選：摩西在米利巴水事件中（民20:1-13）擊打磐石而非吩咐磐石，導致他也不能進入應許之地。DtrH在《申命記》開頭就承接了這個結果，並確立約書亞為摩西的繼承人。
神學意涵：這表明即使是偉大的領袖也必須為其不順服負責，進一步強化了DtrH「順服絕對必要」的核心信息。同時，上帝興起新的領袖（約書亞）也顯示了祂工作的連續性，不因個人的失敗而中斷。
3. 選擇性的忽略：祭司律法的沉默
與對待《利未記》的方式類似，DtrH對《民數記》中大量的祭司律法（如拿細耳人條例、紅母牛灰的潔淨禮等）保持沉默。他們關心的不是儀式的細節，而是宏觀的聖約忠誠。
焦點在故事，而非律法：DtrH採納了《民數記》的敘事骨架，但幾乎完全忽略了其中穿插的律法細節。對他們而言，這些故事說明了為何需要重新立約（《申命記》），而律法細節則被視為在中央聖所建立後，由祭司負責執行的既定事項。
4. 預示未來衝突的萌芽
DtrH在《民數記》中看到了後來王國時期關鍵問題的萌芽。
支派間的團結與張力：《民數記》中支派的編排、以及河東兩個半支派的故事（民32章），都預示了後來王國時期支派間的聯盟與分裂（尤其是北國以色列與南國猶大的分裂）。
與外族的關係：巴蘭的故事（民22-24章）展示了外邦對以色列的敵意與上帝的保護，這預示了後來王國時期與摩押、亞捫等周邊民族的複雜關係。
總結：DtrH眼中的《民數記》
對於申命記派歷史的作者而言，《民數記》是：
一個反面的教材：它記錄了「舊世代」如何在曠野中因悖逆、抱怨和不信心而失敗。這為《申命記》中對「新世代」的諄諄教誨提供了歷史的迫切性。
一個神學的預演：《民數記》中的悖逆模式（抱怨、偶像崇拜、挑戰權威）成為後來士師時代和君王時代以色列不斷重複的行為模板。DtrH的讀者可以看到，國家的問題並非始於君王，而是根植於曠野時期就已顯露的民族性。
一個過渡的時期：它解釋了從摩西到約書亞的權力交接，為進入應許之地的敘事鋪平了道路。
因此，DtrH沒有重述《民數記》的全部內容，而是將其精煉為一系列核心的教訓。他們將《民數記》視為一部關於「失敗」的歷史，而他們的著作《申命記》則是給新世代的「解決方案」和「新機會」，隨後從《約書亞記》到《列王紀》的歷史，則是在考驗這個新世代是否從他們父輩的失敗中學到了教訓。
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