申命記派歷史如何看耶利米書

 這是一個極為關鍵且富有成果的問題，因為在所有的先知書中，《耶利米書》與申命記派歷史（DtrH）的關係可能是最為緊密、最為共鳴的。許多學者甚至認為，《耶利米書》的編纂者與DtrH的作者屬於同一個神學學派或思想圈子，他們活躍於同一個歷史時期——即猶大國末期至巴比倫被擄時期。

因此，DtrH不是從外部「看待」《耶利米書》，而是將其視為 「先知話語的活樣本」和「神學上的親密戰友」 。《耶利米書》為DtrH的歷史論點提供了先知權威的印證和情感深度的共鳴。

以下是DtrH與《耶利米書》關係的幾個核心層面：

1. 共同的歷史舞台與神學使命

DtrH和《耶利米書》都瞄準同一個悲劇性事件：耶路撒冷的毀滅與猶大國的被擄。它們的核心任務都是為這場空前的國家災難提供神學解釋。

• DtrH的任務：透過編纂從約書亞到被擄的歷史，證明災難的根源是長期、頑固的聖約悖逆。

• 耶利米的任務：作為身處災難中心的先知，親口宣告這場即將來臨的審判，並將其直接歸因於同樣的聖約悖逆。

2. 相同的神學診斷：聖約的悖逆

兩者對猶大國的「病因」診斷完全一致。

• 核心罪狀：偶像崇拜：DtrH在《列王紀》中不斷指責邱壇、巴力和亞舍拉。耶利米則用極具畫面感的語言痛斥同樣的罪惡：

  「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水 的池子。」（耶2:13）

• 違背《申命記》的集中敬拜？這是一個有趣的細微差別。耶利米確實批評虛假的聖殿崇拜（耶7章，著名的「聖殿講章」），但他信息的重點不在於「必須在耶路撒冷敬拜」，而在於敬拜必須發自內心並伴隨公義的行為。他與DtrH共享《申命記》的道德與靈性核心。

3. 先知角色的完美體現

在DtrH的敘事中，先知是聖約的監督者，他們的話語必會應驗。耶利米正是這一角色的典範和巔峰。

• 話語的應驗：耶利米預言了被擄（耶20:4-6等）、聖殿被毀（耶7:14），這些都在DtrH所記載的歷史（《列王紀下》24-25章）中精確地應驗了。這直接證明了DtrH的核心主題：耶和華的話語透過先知，決定了歷史的進程。

• 為王權作見證：耶利米對待末代諸王的態度（如對約雅敬的譴責、對西底家的勸告），與DtrH對君王的評價體系高度一致。他根據君王是否「行耶和華眼中看為正的事」來判斷他們。

4. 共享的「申命記式」語言與概念

兩者在詞彙和神學概念上表現出驚人的相似性：

• 「盡心盡性歸向」：這是《申命記》的核心呼籲（申4:29; 6:5; 10:12; 30:2, 10），也同樣是耶利米信息中的關鍵詞（耶29:13）。

• 「早起來」：DtrH常用「耶和華……藉他僕人眾先知」的說法（王下17:13）。耶利米則多次說神「從早起來」差遣先知（耶7:25; 25:3-4; 26:5; 29:19等）。

• 「這地」成為荒場：兩者都使用《申命記》28章中的咒詛語言來描述猶大的荒涼。

5. 超越審判：對未來的盼望

儘管核心信息是審判，但DtrH和耶利米都指向了審判之後的盼望。

• DtrH的隱晦盼望：DtrH的結尾提到約雅斤王在巴比倫被擡舉（王下25:27-30），這是一個微小但重要的信號，暗示大衛之約並未完全斷絕。

• 耶利米的新約：耶利米則將這個盼望發展成聖經中最偉大的應許之一——新約（耶31:31-34）。這個新約的特點是將律法寫在心上，這正是解決DtrH所揭示的根本問題（人心頑梗）的最終方案。

總結：DtrH與《耶利米書》的關係

對於申命記派歷史而言，《耶利米書》是：

1. 一個活生生的證明：耶利米的一生和他的預言，證明了DtrH的歷史論斷是真實的、即時的。他不是在講述古老的歷史，而是在親身參與並見證聖約審判的實現。

2. 一個神學的共鳴箱：《耶利米書》用先知充滿激情和痛苦的話語，將DtrH的歷史敘事提升到了一個新的情感和屬靈高度。DtrH提供了骨架，而耶利米提供了血肉和靈魂。

3. 一個連續的敘事：從某種角度來看，《耶利米書》可以被視為DtrH（結束於被擄）的續集或先知註釋版。它展示了在被擄的前夜，上帝最後的、充滿恩典的警告，以及一位忠心的先知在國家崩潰時的內心掙扎與堅定順服。

因此，DtrH不會將《耶利米書》視為外來的經卷，而是會將其看作同一項神聖事業中最重要、最連貫的夥伴。它們共同構成了一部關於聖約、悖逆、審判與終極盼望的宏大二重奏。