住在心裡的基督

 

第十一章 住在心裡的基督

卷三 基督那測不透的豐富 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones
「使基督因你們的信，住在你們心裡。」(弗三17)

此處我們面對了基督徒生命和潛能的最高峰，因此這一部分的經文似乎不太容易明白，可是也沒有比它更榮耀的了。登山者告訴我們，你爬得越高，就會發現越難攀登，可是景色也越來越瑰麗迷人。同樣的原則也可以用在聖經上。此處顯然地我們來到了基督徒經歷的巔峰。

讓我們再提醒自己一次，這番話是針對所有基督徒說的。使徒這番話是寫給以弗所教會全體的信徒，當然他指望他們每一個人都能明白；事實上他也如此假定。我這樣說是因為今天有太多基督徒一點兒也不想嘗試去明白任何難懂的東西。這樣作是在故意忽視聖經清楚的教訓：「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」(彼後三18)。正如保羅在下一章所說的，我們不要一直作小孩子，「被一切異教之風搖動，飄來飄去」(弗四14)。不要忘了，以弗所信徒中，可能有不少是作奴僕的，他們教育程度很低，也沒有我們現今享受的各種便利。所以套用使徒彼得的話，我們應該「約束你們的心」(原文作束上你們心中的腰)。我們來到這崇高的領域時，必須努力鍛鍊自己。我們需要精確地行動，並且全力以赴。更重要的是，我們必須留意使徒的代禱。

我們已看過，他的第一個祈求是，求神「籍着祂的靈，叫你們裡面的人剛強起來」。當我們籍着神的靈，「按着祂榮耀的豐盛」剛強起來的時候，就能攀登上這個高峰。有一個簡單的測驗方法，就是問自己：我是否渴望這種提升?當我思想使徒放在我面前的這些光輝情景時，我是否心中充滿興奮和期待?

現在來到他的另一個祈求：「使基督因你們的信，住在你們心裡。」至于祂如何住在我們心裡，前人有很多的討論，而且常常把這個祈求和前面的那個祈求放在一起看。它們是否說到同一件事，只是表達方法有異?或者使徒先祈求叫他們裡面的人剛強起來，因為這是求基督住在我們心裡的先決條件?我個人毫不遲疑地相信，後者的說法比較正確。雖然從某方面看，前者的說法也有一些真實性，因為這些事多多少少是互相關連的，很難分開來談。使徒是採取這樣的次序：先剛強起來，然後「基督因你們的信，住在你們心裡」。

我們用謹慎、小心、縝密周到的態度來看這個驚人的論述時，容我再提醒一次：這是為每一個信徒獻上的禱告。我一再強調此事實，是因為現今有些人傳福音時，對這節經文的解釋常常引起困惑。人們談到他們的經歷和重生經過時往往會說，「我第一次接受基督到我心裡，已經是許多年前的事了。」傳道人也常用這種方式傳信息，問人們是否願意接受基督到他們心裡。可是這並非聖經的用法，而且很容易誤導人，特別是碰到我們正討論的這類經文時。所以我才不憚其煩地一再提醒，使徒此處是在為那些已經相信的人代禱。他們曾是毫不相干的人，但如今基督的寶血使他們得親近了。他們已經是信徒了，被連于元首基督，是教會的一個肢體。他們「在祂裡面」，祂也在他們裡面。

換句話說，使徒並不是求神使他們變成基督徒，他乃是求基督因他們的信，住在他們裡面，雖然祂已經與他們同在了。保羅並不是為他們的悔改相信，或者他們的得救、稱義代禱。這一切已經成就了。為了消除任何可能的疑惑或困擾，讓我再度提及保羅在哥林多後書第十三章第五節說的話：「豈不知你們若不是可棄絶的，就有耶穌基督在你們心裡嗎?』他說作信徒、基督徒的意思，就是耶穌基督住在你裡面。羅馬書第八章第九節也有類似的敘述：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」這也可以運用在以弗所人身上，他們已經是基督徒了。確實，因為他們已經是基督徒了，所以他能接下去為他們代禱，求基督因他們的信，住在他們裡面。

這與所有基督徒正常的光景，也就是常見的情況有何區別呢?答案見于「住」這個字。這是一個複合詞，基本的意思是「住在房子裡」。可是加了有「下去」含義的字首之後，這個字就有了「安定下來待在家裡」的意思。使徒故意採用這個字，是為了強調居住、安頓下來、以此為永久居所的意義。那與訪問一個地方，或者暫時停留在某處是不同的。

啟示錄第三章裡給老底嘉教會的信息可以給我們一些亮光，尤其是第二十節：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」我常常想，這恐怕是聖經中最常被人誤解、誤用、濫用的一節經文了。傳福音的時候常常會用到這節經文。人們描述基督站在罪人的心門外，懇求罪人讓祂進去，將祂迎入他們的心中。可是這完全扭曲了啟示錄第三章第二十節的意思。寫給老底嘉人的信，當然是寫給教會的，它是「聖靈向眾教會所說的話」。那不是對不信之人說的，而是對基督徒，對已在基督教會裡的人說的。我們必須記住，啟示錄第二章和第三章是寫給基督徒的，他們已相信主耶穌基督，與祂連結，住在祂裡面，祂也住在他們裡面。然而這個叩門的信息卻是給他們的，特別是給老底嘉的教會。他們是基督徒，但他們的光景不大好；他們「也不冷也不熱」；他們自以為已經富足了，一樣也不缺，其實卻是貧窮、瞎眼、赤身、困苦的。主耶穌對這樣的基督徒說，「我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」

這一番話是對有屬靈生命，但陷在貧乏、幼稚光景中的基督徒說的。從某方面說，他們認識主耶穌基督，但從更深的一面說，他們並不認識祂。他們與祂有關係，但未受到祂管理。他們當然與祂有一些交往，但未將祂放在生命的中心位置上。祂沒有真正進入他們心中。祂未「住在」那兒，未安頓在那兒，也未以那兒為居所。

給老底嘉教會的信提供一個鑰匙，讓我們明白使徒保羅為以弗所人獻上的禱告。他為臨到他們的事感謝神，但他也渴望他們能明白前面的可能性，特別是與主耶穌基督自己建立的親密關係。要作到這一點，他們必須先籍着聖靈剛強起來。我們得先有所準備，正如家中有重要的貴賓來訪之前，需要大事準備一樣。就像保羅已經告訴他們的，教會是「神籍着聖靈居住的所在」，他們每一個人都是基督籍着聖靈居住的所在。這種情形還沒有發生在以弗所人中間，但卻是保羅所渴望見到的。

使徒切望這事發生在他們身上，是因為他對這種經歷知道得很清楚。他有足夠的資格寫給加拉太人說，「現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着，並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己」(二20)。他的光景使他能夠毫不猶豫地說，「現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。」所以他為以弗所人禱告，叫他們也能擁有並享受這經歷。

我們也可以從約翰福音第十四章的一段經文來看保羅的這個祈求。主耶穌在釘十字架的前一夜，告訴門徒祂將要離開，他們聽了就沮喪，憂愁，氣餒，於是主對他們說，「你們心裡不要憂愁，也不要膽怯」(27節)。祂說，從某方面看，祂將要離開他們，但從另一方面看，祂要回到他們中間。接着祂就介紹了有關聖靈的真理，以及祂的降臨。由於聖靈來臨的結果，祂自己將回到他們中間，住在他們裡面，以他們為「居住的所在」。祂又告訴他們，「到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面」(十四20)。當時他們不知道，所以祂說「到那日」你們就知道了。

主耶穌對他們說這番話的時候，他們已經是基督徒了，所以祂接下去又說，「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了」(十五3)。祂也在第十七章裡區分他們與世界的差異，祂說，「我為他們祈求，不為世人祈求……」(9節)。他們是基督徒，可是他們不明白他們在祂裡面，祂在他們裡面。或者再來看同一本福音書第十四章第二十一節，主耶穌在那裡談到聖靈要臨到遵行祂命令的基督徒身上。祂說，「我也要愛他，並且要向他顯現。」祂強調，祂不用這種方式向世人顯現，只向已是基督徒的人顯現。主耶穌在第二十三節更進一步說到祂自己和父：「我們要到他那裡去，與他同住。」「同住」一詞是約翰福音的一個特色。它包括了「安頓下來」、「長久居住」的意思；那不是偶而出現，而是長遠的居住。

很顯然的，這件事遠遠超越單純的相信，遠遠超越稱義，遠遠超越罪得赦免。我們不妨再提一次司布真的話，他說基督徒生命中有一個層次是遠遠超過一般基督徒的經歷，正如一般基督徒的經歷遠超過非信徒一樣。

那麼此處使徒究竟是為什麼禱告呢?在回答這問題以前，我們必須先來看另一個字。「住」這個字固然傳達了一切，但使徒在這裡特彆強調另一個字。他說，基督因你們的信，住在你們「心」裡。在聖經中，「心」這個字通常是指一個人的中心。它不僅指感情的部分，也包括心思，理性，和意志。因此它是靈魂的城堡。保羅對以弗所人的期待是，基督住在他們心裡；不單單在他們的理智中，也在他們整個人的中心。祂已在他們的心靈裡，因為他們已相信了；可是相信基督和有基督住在心裡，這中間有很大的差距。此處保羅也在以弗所信徒當中划出這種分野。

我們也應該把這種區分運用在自己身上，這是很重要的。相信主耶穌基督並不是基督徒信仰的終點站，而是開端。相信有關祂這個人和祂事工的真理是絶對必要的，我們若不同意這些真理，就根本不是基督徒。一個人必須相信主耶穌基督，他才能成為基督徒。可是那並非保羅此處的意思。你可能一方面有基督住在你的心思和理智中，卻仍無法說「現在活着的，不再是我……」。保羅的心願是，基督住在他們的情感裡，基督住在他們的意志裡，成為他們生命中主控的元素，管理、指引他們的生命。他們以基督的心為心；基督是他們生命的中心。

就在這裡，我們進入了我前面提到的崇高領域。基督若住在你心裡，祂就已經向你顯現了。當基督親自向我們顯現時，那不僅是一種比喻的說法，並且是真實的，實際的。它是如此確定，無可置疑。你若讀歷代以來眾聖徒的經歷，會發現他們很謹慎的劃分這區別。他們說到他們在過去的某一個時期相信了主，確知罪得了赦免。他們知道與神有了連結，如今他們在祂裡面，他們也找着了靈魂的平安與安息。同時他們也說，有一陣子，可能有數年之久，他們以為這就是整個基督徒的信仰，可是後來他們發現，還有一些更偉大更壯闊的事，是他們從未曾知曉的。他們讀到主耶穌的應許：「我……要向他顯現」(約十四21)。他們開始想，基督究竟有沒有向他們顯現過。他們對其中的意義也不太確定。他們相信祂，也意識到祂對他們一般的影響；可是有關祂要向屬祂之人顯現的這句話卻似乎很特別。他們開始明白原來以前一直沒有弄清楚。

基督自己向我們顯現的時候，祂對我們而言，就成了一個真實的人。我們可以對祂有個別的認識。換句話說，這種經歷是應驗了主耶穌在約翰福音第十四章裡的應許。讓我問一個很個人化的問題：你真的親自認識主嗎?你知道祂是一個「人」嗎?祂對你是真實的嗎?祂曾向你顯現嗎?顯然這些都曾發生在使徒保羅身上。他不僅在往大馬色的路上實際看見主，不僅稍後在聖殿中看見異象，更重要的是，他寫給加拉太人的信上說，神「樂意將祂兒子啟示在我心裡」。他說在我「心裡」，而不是說「向我」啟示。這是神兒子一種對內的顯現，在顯現裡祂對我們成了真實的人，像其他人一樣，甚至有更多的含義。容我在這裡引用一小段文字，這是戴德生(Hudson Taylor)在世時每一天的禱告：

救主耶穌，求你作我永活的、光明的實際；
信心所視，遠遠超過一切外在可眼見物體。
比世上最甜美的連結更加親密，更加美麗。

那就是使徒為以弗所人獻上的禱告。他似乎說，我知道你們是基督徒，我知道從某方面說，基督在你裡面，因為你若不連于元首基督，就不能成為基督徒。我知道你們在祂裡面，祂在你們裡面；可是除此之外，你可曾認識祂?基督是否居於你生命的中心?祂對你是真實的嗎?或者祂是一個遙不可及、只能憑信心靠近的神?祂真的向你顯現了嗎?

保羅的話裡有進一步的要素，可以使這種解釋更確定。他所用與「住」相連的動詞是不定過去式，意指一件事發生一次後就永遠發生了。他不是為以弗所人祈求一般的福氣，而是一種特別的祝福，這種福氣能夠導致一個人說，「到目前為止，我尚未真正認識基督，可是如今祂已向我顯現，我已認識了祂。祂對我是真實的。這實在是我一生中最光輝的一刻。」這不是一個異象或魂遊象外的問題，乃是屬靈上認識基督。聖靈將祂帶到我們這裡，祂籍着聖靈向我顯現，成為我的實際。喇瓦特爾(J．Caspar Lavater)也曾為同一件事禱告，他說，「哦，主，求你長在我心，你外再無他求。」稍後另一節中他又說，但願基督一天比一天更親近，更真實，成為他心靈的最愛。只有當一個人對主耶穌基督有個人的認識時，這種情形才會發生。

這可以導致一個人意識到與主相交，並且開始享受神。我們是否知道享受與主耶穌基督的交通是什麼意思呢?讓我們澄清這一點。你可以沒有這種經歷而仍然是基督徒。我們得為此感謝神!你可以作一個基督徒而尚未享受與主相交。你可能在一種光景中，你依靠祂，和祂為你所作完美的工，你甚至能向祂禱告而未意識到與神的交通，未體會到祂近在身旁，也未享受祂的同在。這是使徒對以弗所人抱的期望：「基督因你們的信，住在你們心裡。」若是這樣，顯然祂就在管理着我們生活中的一切。

我們可以重複使徒保羅在別處用過的話來作一個歸納。當我們以這種方式認識基督，有祂住在我們心裡，我們就能真心地說，「現在活着的，不再是我」(加二20)，以及「我靠着那加給我力量的，凡事都能作」(腓四13)。使徒寫下這句話時並不是在誇口。我們念他的書信時，常常會有一個危險，就是以為他是一個咬文嚼字的人，喜愛誇大其詞。其實不然。使徒採用這些字句，是非常精確的，他是在敘述自己的經歷，句句都是實話。他認識主耶穌基督到一個地步，使他能夠說，「我靠着那加給我力量的，凡事都能作。」「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富」(腓四12)。他也知道怎樣處貧窮，怎樣處富足。保羅說，我不在乎臨到我的是什麼，只要祂與我同在，加力量給我，我就凡事都能作。我不是孤獨的。這實在是最崇高的教義。

我們必須再進一步。基督住在我們心裡，這是一件實際的事。那不只說，祂籍着聖靈與我們同在，或者以某種方式影響我們，賜給我們恩典，使我們能確實感受到祂的影響力。基督內住的意義遠超過這些。那是指祂以一種我們無法明白的奧秘方式住在我們心裡。使徒寫給哥林多信徒談到身體犯的罪時，他心中也必然想到這一點。他說，「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?」(林前六9)。這不僅指聖靈概括地影響我們。保羅說到「身子」的時候，他是指身體，肉體，力氣；指我們的整個肉身。所以基督的內住不單是指祂會影響你，並且祂實際上住在你裡面。這也是為什麼身體上的罪是很嚴重的；基督徒應該用這種方式來面對罪。他不單單應該正視這一類的罪，承認自己作錯了，悔不當初；使徒又教導我們應該明白聖靈住在我們的身子裡，我們不可以拿神的殿作污穢的事。

同樣的，正如聖靈如何住在我們的身子裡面，基督也是如何進入我們心中。祂站在那些對祂認識不清的基督徒心門外叩門，祂實際上說，我願意你認識我。只要你開門，我就要進去，將我自己顯明給你，我要與你一同坐席。那時你就會以一種前所未經歷的方式認識我。我要進到你那裡，住在你裡面。就是這麼真實!

我們必須注意，這一切都是靠信心成就的——「基督因你們的信，住在你們心裡。」「因你們的信」意思是，信心將這個可能性啟示給我們。你是否體會到這對你是可能的?我們可以用許多智能上的悟性來讀聖經，可是若沒有信心，我們就可能只讀到偉大的字句而未真正明白其意義。你可能讀了以弗所書第三章之後說，「太奇妙了!太美好了!使徒真是有雄辯之才!」可是你是否明白，這是指基督要進入你心中，你要以一種活潑的、實際的方式認識祂呢?是信心將這種可能性啟示給我們。

信心也能使我們相信，基督住在我們心裡，這是一個事實，而不是一句口號。缺少信心的人永遠無法相信這事實。我可以想像有人聽了或讀了這節經文後說，「這是怎麼回事?我真不知道使徒在說什麼，一點也不實際。我可是一個講究實際的人。我必須與試探和罪奮鬥，我是活在一個充滿各樣問題的世界中——這是怎麼回事?」一個人這樣說是因為他沒有信心；結果是他永遠不明白這真理，因為真理必須靠信心來明白。信心將它當作事實啟示出來。

我可以再進一步解釋。信心個別的將它啟示給我們。信心使你在聽了或者讀了之後對自己說，這是神的話語，指出每一個基督徒可能達到的地步，所以也是我可能作到的。我可以對主耶穌基督有親密的認識。信心使人能親自把握這應許。只有信心能使人相信神的話語，完全接受它，並且倚靠它。他相信之後，就會開始為此祈求。使徒自己相信了，經歷了，他就不住地為以弗所信徒禱告。他在父面前「屈膝」，求神使他們的力量剛強起來，好叫這情形也能發生在他們身上。你我若相信神的話語，就會從現在起為自己禱告。我們會說，我對基督沒有親密的認識，我想要更多認識祂。我相信這是可能的，我要為此祈求。所以你因着信，可以放膽無懼，篤信不疑的到神面前說，「我知道這不能靠我自己，但我求你使裡面的人剛強起來，好叫我得到這知識，使基督能將祂自己顯明給我。我要認識祂，我要祂住在我生命中，管理着我的全人。」

於是你開始禱告，你一直憑着信心禱告，直到某一個奇妙的時刻，你突然發現自己認識了基督。祂會向你顯現，以你的心為居所，在你心裡安頓下來。你會帶著訝異說，既然進入「至聖所」是如此的奇妙和榮耀，以前我怎麼可能花那麼多年安於待在基督道理的開端上，只停留在聖殿的入口處?

哦，主，求你長在我心，你外再無他求；
使我逐日與你更親，逐日向罪自由。
願你逐日維持的力仍然顧我軟弱；
你的亮光除我陰翳，生命吞我死涸。
你這聖潔榮耀的主，讓我更多瞻仰。
無論快樂或是艱苦，我願作你活像。
可憐的己，願其消沉，惟你作我目標。
使我逐日籍着你恩，更配與你相交。
(喇瓦特爾)