聖經驅動的教會

教會需要有一套好的聖經課程，好的師資，和一群願意學習的學生。在健康的生命循環，他會像一棵樹的年輪，刻畫出生命成長的記號，這是教會建造的基礎建設。如果沒有這個基礎建設，教會活動勢必淪為沒有目的的空轉。教會如果空轉，教會生命的質就沒有成長。教會生命的質沒有成長，教會的量也不容易有成長。真正實質的教會成長就是以聖經為基礎，來帶動質的成長，再帶動量的成長。

Calvary Chapel在南加州發展得很好，而他們的講道就是按著聖經次序從頭到尾。Chuck Smith牧師發現他一直教導大家要傳福音，但許多年卻沒有甚麼果效。但是他發現當他用聖經逐卷逐章地講道，教會的質與量就自然而然地成長起來。

Chuck Smith這樣做又是受到Halley的聖經手冊的一段話所啟發:
「這本書中最重要的是這個簡單的建議：每個教會都有一個會眾閱讀聖經的計劃，並且牧師的講道來自過去一周閱讀的聖經部分。」
但為什麼很少教會這樣做呢? 我也不懂，其實我一直就是希望有這樣的一個教會。

林道亮院長在講教會增長的秘訣，他也是最注重聖經的教導。
朱斯白長老在他卸任之前，最後一次在中文團契分享，強調門徒訓練所需要的教材就是一整本的聖經。

我們的解經應該會吸引人來聽的。不是因為我們講新聞，講故事，而是因為我們按著正意，分解神的道，使神的話被解開而發出了亮光。它會使人眼睛為之一亮，內心也為之一亮，生命的燈被點亮，使人發出生命的光。這叫做生命的事奉。

我會把有系統的讀經當作是教會的基礎建設，無論是透過主日講道，主日學或是團契。教會至少應該要有一個事工是有系統的讀經。主日學是最好的起點。主日學與團契若能一起配搭，一是教導聖經的解經，一是在聖經的生活應用分享，這樣效果更好。主日信息可以成為聖經與現代生活中間的一道橋梁。主日信息不須涵蓋所有經文，只要一小段核心性的經文闡述，就可以有畫龍點睛的效果。甚至禱告會或禱告小組也可以圍繞聖經經文做經文性禱告，為個人，家庭，教會，普世宣教禱告，為神的旨意能落實在我們地上的日常生活禱告，使神的旨意行在地上如同行在天上。

A = Adoration: 讚美神的屬性 (這是我們的終點)
C = Confession: 承認人的罪性 (這是我們的起點)
T = Thanksgiving: 感謝神所成就 (這是我們已走的路)
S = Supplication: 祈求神所應許 (這是我們未走的路)

起點——————現在———————終點

這可以是四個解讀經文的角度
也是四個用經文來禱告的角度

這並非簡單的重複，而是從不同的面相來消化同一段經文。你可以看做這是對經文做不斷地反芻，來達到徹底消化的目的。所以我們讀經就可以避免左耳進，右耳出，而是聖經知識結合生活，來達成知行合一的目標。敬拜，主日學，團契，禱告會都各只能達到25%的功效。但如果同步協同運作，就可以達到100%的共振效果。這就好像是合唱團的四部合唱，達到和聲的效果。雖然並不是每一個人都能達到100%的共振效果，但即使有的人只能達到50%，或75%的效果，那也總比原地踏步要來的強。

反覆地咀嚼是深度學習的程序。每一段經文都經過主日學，主日講道，禱告，團契的反覆閱讀與徹底的消化。
每一週有一段共同的聖經經文做為我們共同的焦點，從主日學的解經為起點，主日講道的釋經信息為重點，讓弟兄姊妹把神的話帶回周間的生活作生活應用的操練，藉著靈修默想的禱告，讓我們的周間生活變成一種有方向性的動力生活，當周末的團契，就成為我們分享我們應用神的話在我們的生活時，我們的問題，我們的挑戰，我們的經驗，我們的見證。我們不需要背負老是要做成功的見證的壓力，當我們可以坦然分享我們在人生的失敗與挫折，我們的痛苦與掙扎，而不需要去擔心別人的輕視與論斷，這就是一個真實的團契生活。我們是在錯誤中學習，失敗中成長，那才是我們真正的實況。我們需要是一個有恩典的教會。

我想這就是教會增長的秘訣。不需要花招，就是實實在在地帶人讀經。這就夠了。一招勝過萬招。其實教會不需要辦太多甚麼活動，以至於消耗掉太多精力，也分散了注意力。活動可能短期看起來熱熱鬧鬧的樣子，但一下子人潮就會散去。這些都只是花拳秀腿的招數，不是建造教會穩固的根基。教會把焦點放在主日講道，主日學，禱告會，團契，好好地去讀神的話語，讓聖靈運作在人的心中。這才會帶來真正的復興。這個工作如同細水長流，需要時間慢慢地去醞釀。

成人主日學聖經課程安排有許多種可能，目前聖經書卷班大致上，一季上一卷書。
成人主日學聖經課程大綱， 可以Warren Wiersbe 查經系列作為一個參考的框架。
因為這套釋經書其實就是一套特別為成人主日學與團契預備的讀經材料。

**Year 1**

回歸源初：創世記(上) 一至十二章 Be Basic: Genesis 1-12
信靠順服：創世記(中) 十二至二十五章 Be Obedient: Genesis 12–25
真實可信：創世記(下) 二十五至五十章 Be Authentic: Genesis 25–50
得蒙解救：出埃及記 Be Delivered: Exodus

**Year 2**

務要聖潔：利未記 Be Holy: Leviticus
得蒙信賴：民數記 Be Counted: Numbers
整裝待發：申命記 Be Equipped: Deuteronomy
剛強壯膽：約書亞記 Be Strong: Joshua

**Year 3**

擺上自己：士師記 Be Available: Judges
靠主成功：撒母耳記上 Be Successful: 1 Samuel
重建生命：撒母耳記下/歷代志上 Be Restored: 2 Samuel/1 Chronicles
肩負重任：列王記上 Be Responsible: 1 Kings

**Year 4**

與眾不同：列王紀下/歷代志下 Be Distinct: 2 Kings/ 2 Chronicles
心意篤定：尼希米記 Be Determined: Nehemiah
全然委身：路得記/以斯帖記 Be Committed: Ruth/Esther
忍耐到底：約伯記 Be Patient: Job

**Year 5**

全心敬拜：詩篇(上) 1-89篇 Be Worshipful: Psalms 1-89
讚美尊崇：詩篇(下) 90-150篇 Be Exultant: Psalms 90-150
滿有智慧：箴言 Be Skillful: Proverbs
知足常樂：傳道書 Be Satisfied: Ecclesiastes

**Year 6**

心得安慰：以賽亞書 Be Comforted: Isaiah
義無反顧：耶利米書 Be Decisive: Jeremiah
心懷敬畏：以西結書 Be Reverent: Ezekiel
毅然決斷：但以理書 Be Resolute: Daniel

**Year 7**

由衷驚嘆：小先知書(上) Be Amazed: Minor Prophets (Vol. 1)
警醒預備：小先知書(中) Be Concerned: Minor Prophets (Vol. 2)
信心英雄：小先知書(下) Be Heroic: Minor Prophets (Vol. 3)
忠貞不渝：馬太福音 Be Loyal : Matthew

**Year 8**

慇勤侍奉：馬可福音 Be Diligent: Mark
好要憐憫：路加福音(上) Be Compassionate: Luke (Vol. 1)
無所畏懼：路加福音(下) Be Courageous: Luke (Vol. 2)
出死入生：約翰福音1-12 Be Alive: John 1-12

**Year 9**

全然轉變：約翰福音13-21 Be Transformed: John 13-21
彰顯大能：使徒行傳1-12 Be Dynamic: Acts 1-12
勇往直前：使徒行傳13-28 Be Daring: Acts 13-28
正信之道：羅馬書 Be Right: Romans

**Year 10**

智慧之道：哥林多前書 Be Wise: 1 Corinthians
得著激勵：哥林多後書 Be Encouraged: 2 Corinthians
自由釋放：加拉太書 Be Free: Galatians
榮耀基業：以弗所書 Be Rich: Ephesians

**Year 11**

至高喜樂：腓立比書 Be Joyful: Philippians
活出完全：歌羅西書 Be Complete: Colossians
預備見主：帖撒羅尼迦前後書 Be Ready: 1, 2 Thessalonians
忠心侍主：提摩太前書/提摩太後書/提多書/腓利門書 Be Faithful: 1 2 Timothy, Titus, Philemon

**Year 12**

信之確據：希伯來書 Be Confident: Hebrews
長大成熟：雅各書 Be Mature: James
滿懷盼望：彼得前書 Be Hopeful: 1 Peter
活出真實：約翰一書 Be Real: 1 John

**Year 13**

務要警醒：約翰二，三書/彼得後書/猶大書 Be Alert: 2, 3 John/2 Peter/Jude
得勝凱歌：啓示錄 Be Victorious: Revelations

BE 總共有50本。

一輪十二年半。四輪共五十年。

如果經過四輪十二年半的課程，那就好像經過人生的春夏秋冬。 從青年，壯年，中年到老年。
讓我們一生走在神的道路上，讓神的話語伴隨我們一生的歲月，指引我們一生的道路。這也不是簡單的重複，每一次我們重新閱讀聖經，加上人生的閱歷，我們都應該有更進一步的認識與體會，這是一個不斷深化的過程。第一次閱讀，我們就好好地當一個學生去學習，第二次閱讀，就要預備成為一個小組長去帶領小組討論，第三次閱讀，就可以預備成為老師去教導聖經，第四次閱讀，就應該注意培養要接棒的門徒。這個過程應該自然而然地包括了同工的培養與訓練，如果我們能夠使弟兄姊妹實質參與教會的門徒訓練，教會應該自然會有新的同工的興起，長江後浪推前浪，世代交替，應該是一種自然成長的發展過程。如果我們的同工有斷層，那就說明我們的門徒訓練並沒有落實。

聖經從頭到尾讀一遍是一個選項，另一種可能的安排就是新舊約交替。

分成四組

第一組:

摩西五經(7)，馬太福音(1)，希伯來書(1)，雅各書(1)

第二組:

歷史書(8)，馬可福音(1)，使徒行傳(2)，彼得前後書(1)

第三組:

詩篇智慧書(5)，路加福音(2)，保羅書信(9)

第四組:

先知書(8)，約翰福音(2)，約翰書信/猶大書(2)，啟示錄(1)


從過去到現在，總是有一波又一波的教會發展策略。 這些流行的方法雖然都有一些成績，但因為都將重點放在傳福音，信徒的裝備偏重短期的門徒訓練，而非完整的聖經裝備。這些方法好像是一種流行的風潮，總是一波又一波的新風向。為什麼教會總要不停地變換招數? 因為新鮮度過後，這些方法最後都會出現瓶頸，無法長期持續運作。因為聖經基礎不夠堅固，就好像把房子蓋在沙土。如果信徒沒有得到足夠的屬靈餵養與成長，最後教會動能也必將無法持續。

聖經驅動的教會，是以對信徒的聖經裝備為核心，再自然帶動人數的增長。這個方法是聖經中的方法，就是使徒行傳2:42說的，恆心遵守使徒的教訓、彼此交接、擘餅、祈禱。逐章查考整本聖經，這是一個比較慢的方式，這個方法講究穩紮穩打，不求快，但求穩健性的成長。這是一種永續經營的策略。強固聖經基礎，就是把房子蓋在磐石。藉著細水長流不間斷的屬靈餵養，讓信徒得到一種永續的動力。

雖然這可能太過理想化，因為連一個週期，可能大家都很難堅持了，怎麼可能堅持五十年。 但我是從教會發展策略的理想來探討，實務上的推動，也許我們會遇上一些困難，可能無法完成這個計畫。沒錯，我們的計畫通常都是短期的，頂多就是一年。但我想教育是一件百年樹人的基業，基督門徒的培育，我們也需要有一種百年樹人這樣長遠的異象。但在實務的推動上，我們又需要將目光放在短期目標的落實。如果我們能夠一季又一季，一年又一年，扎扎實實打好聖經的基本功，最終我們將會看見這個百年異象的實現。

聖經神學的基本架構: 律法與福音

律法與福音各是舊約與新約的核心主體。了解律法與福音是瞭解聖經的關鍵。

	律法書	歷史書 先知書 詩歌智慧書	福音書	使徒行傳 書信 啟示錄
律法:神的聖潔公義良善	重點
人的罪		重點
福音: 神的救恩			重點
人的信心				重點

律法的目的是從神公義聖潔良善的律法，光照出人心中的罪，以及罪的後果。

福音的目的是從神的兒子耶穌基督在十字架所成就救贖大功，為人的罪找到一條恩典的道路。

聖經中每一卷書都包括了神的律法，人的罪，神的救恩，人的信心四個主題元素，

這四個主題就相當於屬靈的四個定律。

但就聖經主題的開展，這四個主題又隨著聖經的時間軸，從創世紀到啟示錄，一卷一卷的啟示，逐漸展開了神偉大的救贖計畫。

這是聖經神學的基本架構，聖經中的碎形(fractal)，就是每一個分部的形狀也都反映了全部的形狀。聖經有六十六卷，合起來是一個大故事，每一卷也都是其中的一個小故事。N.T. Wright提到聖經的六段敘事，創造，墮落，以色列，基督，教會，主再來。他強調基督的福音是基督做王了，以色列的盼望終於在基督耶穌身上實現了，是為以色列歷史的發展畫上一個完美的句點，因為他將他的百姓從罪惡中拯救出來。基督死在十字架上，三天後復活，四十天後升天，坐在天上的寶座為王，五旬節賜下聖靈的澆灌，進入信徒的心中，使基督因信住在我們的內心掌權做王，聖靈來是要來榮耀基督，使基督在我們的心裡做主做王。這是基督王權的真實意義，這也是五旬節聖靈澆灌的真實意義。

1. 律法書，著重神聖潔公義的律法的宣告。律法既是神的道路，也是叫人知罪的法典。

2. 歷史與先知書、詩歌智慧書: 著重律法的功效，人因順服律法得神的祝福，人也因違背律法得神的咒詛。

1. 歷史書(前先知書): 征服迦南，士師時代，王國時代，被擄歸回。

2. 先知書: 先知帶來審判的信息，也帶來安慰的盼望，為基督的降臨預備道路。

3. 詩歌智慧書: 神子民內心的解剖學，是生命的詩歌與生活的智慧。

3. 福音書，著重神救恩的福音。耶穌基督道成肉身，在十字架為我們的罪受死，從死裡復活，為我們開了一條又新又活的路，在神與人之間成為中保。

4. 使徒行傳、書信與啟示錄，著重人接受救恩的三部曲: 因信稱義，生命的成聖，以及將來榮耀的盼望。

1. 使徒行傳: 使徒建立教會，由耶路撒冷傳到地極的宣教歷史。

2. 書信: 使徒寫給教會的書信，教導信徒信仰與生活的生命之道，預備教會成為聖潔的新婦，迎接主的再來。

1. 啟示錄: 主的再來，榮耀的盼望。

聖經的敘事次序本身就具有神學的意義，所以只要照著聖經次序逐卷考查就能看出神宏偉的旨意，與祂奇妙的智慧。

士林錫安堂

士林錫安堂的曹力中牧師與劉秀慧牧師用他們一生的事奉逐卷逐章地教導聖經，他們也在他們的網站上分享了完整的錄音與講義。這是我在華人教會裏面看到一個最堅持聖經教導的教會。三十年前我曾有幸親耳聆聽他們的教導。可惜我未能在士林錫安堂聚會，在他們的門下學習。但可幸的是他們留下了完整的紀錄，我還是可以透過網路向他們學習。這正是我所理想中聖經驅動的教會。如此漫長而紮實的工作，在今天的快餐店文化中，實在是非常罕見。我在這裡要特別的推薦士林錫安堂這個教會，也要特別的向兩位神忠心的僕人使女致敬。我也盼望將來有更多的聖經驅動的教會能夠被建立起來。士林錫安堂繼承了溝子口錫安堂榮教士的精神，追求主的同在，而又扎扎實實建立聖經的基礎。好久沒有見到他們了，回想起來甚感慚愧，那麼多年過去了，感覺自己實在是一事無成，虛度光陰。而他們卻是安然住在基督裏，按時侯結果子，如今已經是果實纍纍。

我最近透過曹力中牧師的講道，讓我又重新回顧錫安堂的教導。我如今更珍惜錫安堂所堅持的讓基督住在我心的教導。基督復活升天，坐在天上的寶座，賜下聖靈澆灌，進入信徒的心中，使基督因信住在我們的內心掌權做王，聖靈來是要來榮耀基督，使基督做主做王。這是基督王權的真實意義，這也是五旬節聖靈澆灌的真實意義。我現在才知道原來有的牧師並不知道這個新約的核心真理。士林錫安堂是錫安堂中少數能夠有神的同在的操練，也有札實的聖經教導的根基。靈恩派常有的問題是反智，重視靈恩經歷，而輕視聖經的基礎。有的人一直強調要過內在生活，卻從來沒有好好地解經。而士林錫安堂繼承了榮教士重視講解聖經的精神。這也是我特別珍惜士林錫安堂的原因。士林錫安堂重視五旬節聖靈澆灌的內在真實意義，就是讓基督在我們裡面掌權做王，而非注重靈恩經歷的外在現象。注重靈恩經歷的外在現象，這是許多靈恩派的問題，我想這是士林錫安堂與靈恩派最大的區別。神的話與神的靈其實都是不可或缺的元素。我們需要有在悟性上對聖經有客觀的理解，也要在靈性上對聖靈有實際的經歷。士林錫安堂是少數能夠在這兩者之間取得平衡的教會，所以這是一個值得我關注與學習的教會。

曹牧師雖然是五旬宗的牧師，但他說他的講道受改革宗清教徒的影響很深，這也是為什麼他的聖經與神學都是很正統的，所以他避開了許多靈恩派可能的偏差。他肯定五旬節聖靈澆灌的意義，但在聖經與神學仍是屬於改革宗的精神。與其說他是靈恩派，其實他的路線接近慕安德烈或是鍾馬田，是改革宗裡面強調聖靈工作的那一派，也許應該說是改革宗聖靈派，其實改革宗一直都很強調聖靈的工作，有人說加爾文是聖靈神學家。聖靈的工作是要將人帶進聖經的真理，使人對神的真理有一層更深的體認，不要停留在一些靈恩的表象，那都只是表層的現象，並非聖靈工作的核心意義。

最近讀曹牧師的彩排天堂的敬拜I：詩歌與先知的靈。這本詩歌分享都是來自頌讚詩選與宣道詩，這兩本詩選是錫安堂所使用的經典詩選，這麼多年來曹牧師一直都是自己領詩，劉牧師一直都是自己司琴，他們也一直使用這兩本詩選，他們原汁原味地保存榮教士所帶領的錫安堂敬拜。聽過這麼多的新歌，還是覺得這些經典的詩歌真正進入我的心靈深處。頌讚詩選是錫安堂的詩選，裡面的詩歌充滿了聖靈的膏油，是我唱過最好的詩選。現在教會唱的這些現代詩歌完全唱不到我的心裡。

改革宗教我一種以上帝的主權為中心的神學，錫安堂則教我一種以上帝的主權為中心的基督徒生活。

朱子讀書法

 　　〔朱子讀書法〕是朱熹(1130~1200)將他的讀書經驗傳授給學生而刊印出來的一本書。

　　朱子論及讀書時，常說讀書乃學者第二事；他說的第一事則是要盡性以全天之所與。但欲盡性以全其所受於天者，仍須從讀書做起，所以他說：「人之為學，固是欲得之於心，體之於身，但不讀書則不知心之所得者為何事。」因此讀書務求有得，得之於心，始謂之得。大凡學問，聞之知之，皆不為得，得者須默識心通，俾心通乎道。明諸心知所往，然後力行以求至，下學上達、循序漸進，以求至於私欲淨盡而天理流行之域。
　　讀書之功，深淺不一，而所見亦異；每有會意，欣然好之，蓋真知其味，始為自得。能自得則居之安，居之安則資之深，資之深則左右逢其源；進而不知手之舞之，足之蹈之矣。孔子曾說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」學者由喜而好，由好而樂，必能有得於心。
　　朱子又說：「讀書以觀聖人之意，因聖賢之意，以觀自然之理。」讀聖賢書，目的在了解聖賢之所以為聖賢之處，再則應視聖人教人如何努力處，深究體會。故朱子主張「學者讀書，務要窮究，道問學是大事，要識得道理去做人」。又說：「聖人言語，一重又一重，須入深去看，若只要皮膚，便有差錯，須深究方有得。」
　　朱子讀書的方法有三，學者必須知道：「少看熟讀，一也；不要鑽研立說，但須反覆體驗，二也；埋頭理會，不必求效，三也。」朱子之意，首先學者讀書不可貪多，食而不化，無益於學；其次讀書務求融會貫通，故應反覆體驗玩味涵泳其義理；至於鑽研立說，應俟深究有得，學有專精，亦即水到渠成之日，再著書立說，以成一家之言。所謂埋頭理會，亦即使心無旁騖，精神集中，專心致志，反覆深入研討。所謂不必求效，是說要人只顧耕耘，莫問收穫，若有求效之念，難免迫促助長，則心難寧而意不專矣。
　　此外朱子尚說：「讀書之法，先要熟讀，須是正看、背看、左看、右看，看得是了，未可便說道是，更須反覆玩味。」朱子所謂熟讀，也就是要一讀再讀，今日讀，明日讀，全神貫注，熟讀精思，通觀細究，融會貫通，識得古人旨意。但所謂熟讀，並非只記詞章，而必須從各個角度、各個層面，融會貫通，審核比較，得以識其高低上下、輕重厚薄，以及脈絡相關、性質所近處，無不得之於心。
　　朱子又說：「讀書之法，須是從頭至尾，遂句玩味。」「人言讀書當從容玩味，此乃自怠之一說。若是讀此書，未曉道理，雖不可急迫，亦不放下，猶可也。若徜徉終日，謂之從容，卻無做工夫處。譬之煎藥，須是以大火煮滾，然後以慢火（即文火）養之卻不妨。」朱子主張讀書須詳加玩味。另朱子又說：「讀書通貫後義理自出。」「讀書著意玩味，方見得義理從文字中迸出。」也就是說，讀書應仔細一再研讀，雖舊曾看過，重溫方可知新。假使只顧速讀，不去記憶，不求理解、如何能著意玩味。
　　不僅如此，朱子更說：「為學讀書，須是耐煩細意去理會，切不可粗心。若曰何必讀書，自有個捷徑法，便是誤人底深坑也。」可見讀書要循序漸進，玩索窮究，融會義理，千萬不能投機取巧。要像剝蕉抽絲般，一層深似一層。
　　要之，朱子認為讀書原為明理義，知廉恥，以成聖成賢為職志，以立己達人、敦品博文為依歸。故朱子常感嘆近日真個讀書人少；一般士子，均為博取功名利祿而求學，冀功心切，急於時用，鮮能靜心鑽研，致力於希聖希賢之學。朱子以科舉所需之學，非切己之學，故人讀書多不就切己上體察，如此濟得甚事？何必讀書，然後為學？因此指出讀書須虛心切己，了解聖賢立言之旨，並反求諸己而躬行之。所謂切己之學，朱子以為「非僅於言語文字上著力，必須存心養氣，讀書窮理，持守省察，積其精誠，循序而進 ，然後可得。」孔子曾說：「古之學者為己，今之學者為人。」為己也就是切己之謂，為人即逐名之謂。為己之學，其終至於成物；為人之學，其終至於喪己。二者之分別，實人材風俗盛衰厚薄之所繫，而為教者所不可不審慎留意並予導正的。

資料來源：

國家教育研究院_〔朱子讀書法〕

孫文主義之哲學的基礎

戴季陶的孫文主義之哲學的基礎把孫文的思想追朔到中國的傳統儒家人文思想。他用民生哲學來總結孫文主義之哲學的基礎。

他說三民主義與共產主義目的一樣，但共產主義的哲學基礎是馬列唯物主義。以階級鬥爭來達到無產階級專政。三民主義的哲學基礎是民生哲學，以國民革命的軍政訓政來達到民主憲政。其實這兩種主義的目的與手段都不一樣。馬列主義本質上是一種階級鬥爭的思想。誰有錢，就把誰鬥死，財產沒收充公，而最後公有制與黨有制分不清。沒有私有財產，沒有言論自由，人人最後都徹底失去反抗的能力，專制的黨國體制最後成了一隻吃人的大怪獸，這樣的極權統治是暴政。三民主義是基於孔子的仁政思想的現代化版本。國共早在清黨的時候就已經分道揚鑣了，清黨是主張學術自由的蔡元培提出來的。蔡元培，胡適，傅斯年這些主張自由民主的人都反共。張君勵，唐君毅，牟宗三，徐復觀，錢穆，余英時這些新儒家的人也都反共。這是一個大是大非的問題，不容我們模糊我們的立場。當時看錯方向的人下場都非常的淒慘。留在大陸的知識份子連沉默的自由都沒有。這是一場浩劫，一個人間煉獄。

三民主義的路線在最後在大陸是失去了歷史的主導權。不幸的是在當時左傾是一種趨勢與潮流，中國晚清的失敗，使中國的年輕人否定傳統，走向激進的路線。但若不以目前一時的成敗論英雄，中道的三民主義的路線才是中國歷史未來的主流。難道中國共產黨的一黨專政要一直持續下去嗎？這是中國歷史的大悲劇。

中國哲學的主流是生生哲學，而民生哲學就是生生哲學的社會思想的現代版。

鄔坤如曾在文化哲學講錄繼續闡述三民主義的哲學基礎。隨著國民黨的式微，國父思想如今已經很少人再提了。其實國父思想是中華民國的建國思想的根基，沒有國父思想，就失去了中華民國的建國精神，這是中華民國的國魂所在。中華民國憲法的基礎就是三民主義。自中華民國憲法實施以來，台灣成為中華民國唯一的領土，也成為三民主義唯一的實驗區。如今中華文化復興運動的倫理，民主，科學的精神已經實現在台灣。比較資本主義的美國，共產主義的中國，我深深覺得台灣是一個更適合人民安居樂業的家園。這也許是身為台灣人的偏見，但住在美國多年，真的覺的這是一個不安全的社會，醫療成本昂貴沒有效率。中國大陸則太過極權專制。平心而論，還是台灣最好。

鄔坤如是天主教的哲學家，也是三民主義的哲學家。曾任台大哲學系主任，著有西洋哲學史話與文化哲學講錄。他跟羅光都是屬於士林哲學的哲學家。也是擁護三民主義的哲學家。只有在中華民國憲法，信仰的自由是真正得到保障的。

如果你比較現代中國的思想，其實可以看到孫文的三民主義，融合了儒家思想，自由民主的思想，資本主義與社會主義的思想。他客觀權衡各種路線的主張，最後提出一個綜合性的思想。他不是保守，也不是激進，而是一種中道的思想。

我這麼說，純粹是我客觀誠實的觀察，也是我內心真實的感受。此時我正好回到台灣，我真的覺得這是一個讓人民可以安居樂業的美好家園。跟共產政權的文攻武嚇成為一個鮮明的對比。這個極權專制的政權真的讓人內心感到厭惡與唾棄，令人噁心致極，這些人跟流氓土匪，黑道幫派沒有什麼兩樣。老實說，我並不喜歡現在很多國民黨的人吹捧中共的做法。這是打著自由民主的旗子在扼殺自由民主的種子。這些所謂深藍的國民黨人背離了三民主義的理想，跟共產主義投降，真令人不齒。

前幾天去重慶南路的黎明書局買方東美先生的書，他是一個學貫中西的哲學家。這幾天我都在讀他的書，深受感動。他的書就跟其他黎明的書擺在最後面的小角落，彷彿被人遺忘一般。我覺得這真是可惜，他是台灣光復後第一位來台的哲學家。他對中國哲學與西方哲學的闡釋都非常精彩。他把中國哲學的精神發揮得淋漓盡致，讓我們看到中華文化有一種毫不遜色的價值。

方東美全集: 中國的人生哲學，方東美演講集，科學哲學與人生，生生之德，原始儒家原始道家，大乘佛學，華嚴宗哲學，新儒家十八講，中國哲學的精神與發展，堅白精舍詩集。方東美早年在中央大學任教，光復後到台大，退休後到輔大，一生致力於哲學的教育，他是個真才實學的哲學家。國防部的黎明出版他的全集，因為他也是蔣介石的國師。從某種意義上說，他是台灣最具代表性的哲學家。他對中華文化的闡述與發揚是令人尊敬的。

中華文化是根本。三民主義是基於中華文化的建國理想。中華民國是基於三民主義所建立的國家。中華文化，三民主義，中華民國，這三個是三位一體。堅持中華民國的憲政法統，就是堅持三民主義的正統，就是堅持中華文化的道統。

孫文主義之哲學的基礎是戴傳賢先生先提出來，後由蔣介石與陳立夫進一步發展與闡述。周世輔與鄔昆如也有相關的著作。孫文自己並沒有一本書稱之為哲學，這些哲學都是後人從他的著作去引申出來的。方東美做為蔣介石的國師，他並沒有提過三民主義的哲學，但他的人生哲學，生生之德，都是在講生機哲學。新儒家的張君勵，唐君毅，牟宗三，徐復觀，錢穆也沒有提三民主義的哲學，但他們都是支持中華民國，堅決反共的學者。今天中華民國的命脈命在旦夕，一旦中華民國消失，這個中華文化的道統也很難維繫下去。中共只能允許用唯物史觀來詮釋中華文化，這種解讀是對中國歷史文化的嚴重曲解。

從中國哲學史來看，宋代理學，明代心學，清代實學。清代實學看重經世濟民的社會思想，孫文主義也是繼承這個發展，孫文思想以中華倫理為核心價值，結合民主科學的普世價值，來使儒家的主體性思想可以客觀化在政治，經濟，社會體制。這才是中國應走的康莊大道。宋代理學:朱熹，明代心學:王陽明，清代實學:王船山。理學重理，心學重心，實學重氣。性為理，情為氣，心統性情。心學相當於黑格爾的精神現象學，理學相當於黑格爾的邏輯學，實學或氣學相當於黑格爾的自然哲學與精神哲學。宋明清哲學是中國儒學一段非常重要的發展，其實宋明清晢學是可以在黑格爾哲學找到綜合的線索。只是理學中的理是易經的邏輯學，或是陰陽五行的邏輯。黑格爾辯證法是正反合，易經是陰陽合。黑格爾辯證法是矛盾與統合，易經是陰陽互補的統合。黑格爾的辯證法是革命的時代歷史中，在矛盾中求統一的邏輯。陰陽五行卻是農業社會中，宗族倫理，日月星辰，春夏秋冬，周期循環的陰陽互補，和諧穩定發展的邏輯。

中國講德治，西方講法治，若是能結合這兩者的特性，那就是完美的結合。我認為中國的道路應該是以中國傳統的人文精神為核心價值，結合憲政的自由民主的普世價值，也結合資本主義與社會主義的混合經濟政策，建設一個物資與精神生活均富豐盛的民生社會。其實這就是三民主義或說孫文主義的精神，也是今天台灣所走的路線。統派人士如果認識不清，以為中共所走的就是三民主義的路線，這真的是自欺欺人，將把台灣這中華文化圈僅存的自由寶地推上萬劫不復的深淵。但我也不是贊成切割中華文化與中華民國的獨派思想，中華文化與中華民國是台灣的最大資產，而不是負擔，不僅不應切割，更應積極維護與發揚。當有一天共產主義在中國信用破產的時候，中華文化與中華民國就是台灣要秀出來的兩張王牌，中華文化是道統，中華民國是法統。中華民國憲法可是中國歷史上真正實行過的民主憲政體制，不是說他有多完美，但它的歷史意義是無法被抹滅的。維持現狀是台灣的主流民意，維持現狀對台灣是有利的，現狀是甚麼，現狀就是中華民國在台灣的存在，不是中華人民共和國，也不是台灣共和國。急統與急獨對台灣都不利，急統與急獨其實都將使台灣失去自由民主，但維持現狀是需要努力堅持的策略才會成功，為中華民國在台灣的生存爭取空間與時間。要有智慧地應對與妥協，生存下來才是王道，等待時機，復興中華。堅持中華文化，堅持三民主義，堅持中華民國，這才是台灣的生存之道，也是今天中華民國所應該堅持走的路線。我在中華民國的憲政體制，看到中國唯一的希望。中華民國憲法是歷經革命，北伐，抗戰，反共戰爭與在台灣的民主運動的成果，是一部得來不易的憲法，中華民國是一個經過先民流血流汗所捍衛的國家，我們要珍惜，要堅持。今天中華民國台灣在中共強權的威嚇底下生存，實屬不易。願上帝保護這個小小的國家，讓上帝的福音，還有中國文化的傳統精神，與中華民國的民主憲政， 能夠在台灣保留一線生機。這就是中華民國在台灣存在的最大價值。

民國哲學的發展

民國哲學很多是中國哲學與西方哲學的融合。 

方東美是中國哲學和機體主義(柏格森 懷海德)，中國哲學偏向陽明與佛學。

牟宗三是中國哲學和康德，中國哲學偏向陽明。

唐君毅是中國哲學和黑格爾，中國哲學偏向陽明。

羅光是中國哲學和士林哲學，中國哲學偏向朱熹。

錢穆是純粹傳統的中國哲學，偏向朱熹。

這些人都是堅決反共的民國哲學家與史學家。

中華文明仍然處於紅潮的浩劫之中。

民國哲學是現代中國哲學的淨土，免於馬列主義的污染與干擾。

他們生在西潮與紅潮氾濫的時代，卻又用他們的思想捍衛中華文化。

向這些堅守中華文化的哲學家與史學家致敬。

他們所闡述的中國哲學，讓中國哲學繼續在西潮與紅潮氾濫的時代發光發熱。

他們是孕育我對中國哲學認識的前輩。

我們需要有更多這樣的有志之士堅守中華文化的道統。

機體主義其實就是以易經的生生哲學為核心的生命哲學

這是中國哲學的正宗。

生生哲學超越了西洋哲學的唯心論與唯物論之爭，

可以說是心物合一的唯生論。生命是性與情，理與氣結合的產物。

就人生哲學而言就是儒家的仁學，仁義是核心價值，禮樂是其教化工具。

儒家強調文化治國的理想，體現以道德的人文精神治理國家的政治經濟社會。

以達世界和平的大同社會。這是一個桃花源式的理想社會。

也許我們永遠達不到這樣的理想，但這個理想仍然驅動我們努力去建造一個更合理的社會。

就現代版的儒家社會哲學而言就是三民主義的民生哲學，

這是社會互助的大同社會，

而非共產主義的階級鬥爭。

亦非資本主義的市場競爭。

這是一個包含資產階級，中產階級與無產階級互補與共存的全民社會。

保留自由經濟的市場競爭，使民生經濟可以得到發展的空間與動能。

在市場競爭中有社會的互助與調節，使弱勢的社會族群有生存的空間。

這就是民生主義的社會。

民國哲學的新儒家與三民主義體現了現代中國哲學的發展。

藍營的人應該回過來走中道哲學，向中間路線靠攏，不要附合共產黨走左傾的紅色路線。

共產黨是把中國哲學唯物化來配合其政治目的。

余英時說這是儒學的死亡之吻。

無產階級專政其實就是共產黨的一黨專政。

共產黨的一黨專政就是獨裁極權的統治。

國有制本質上就是黨有制。

而黨又被少數權貴所控制。

這是不折不扣的紅色貴族政治。

人民民主專政就是以暴力為基礎，以人民為口號的專制體制。

一個充滿謊言的政治體制。

這是中國現代史不幸的發展。

一群自認進步的人將中國文化的發展推向斷崖。

民國哲學的可貴在於為中國文化保留一現生機。

生生哲學與基督教的生命神學其實是可以相互呼應的。

儒家的生生哲學是入世的理想。

道家的自然哲學是隱世的理想。

佛教的空幻哲學是遁世的理想。

希臘的理想哲學是超越的理想。

西方的理性哲學是世俗的理想。

基督的生命神學是來世的理想。

只有基督教是神學，其他都是人文思想。

人文思想是人的智慧，人的文化。

聖經卻是神的智慧，神的啟示，神的話語。

這是不同層次的東西，

神的意念高過人的意念。

神的道路高過人的道路。

上帝超越了一切的人文價值。

上帝是一切人文價值的總結。

殊途同歸的意義不是你可以從不同的哲學路徑尋找到神，

殊途同歸的意義是無論你從哪一條哲學路徑尋找真理，

你會發現所有的哲學都有其侷限性。

你可以找到有限的真理，

但你無法找到終極的真理。

最終你會發現一個共同的結論:

真理的總結就是基督，就是上帝。

基督是道路，真理，生命。

這是真正通到永生上帝的唯一通道。

其他的路徑都只是對今生暫時的引導。

這是你最後唯一的結論。

中華文化是以道德倫理為核心的人文思想，

中華文化誠然可貴，但他是一種自然啟示下的人文哲學，而非直通上帝的特殊啟示。

我誠懇地希望中國人來認識基督，認識上帝。

基督徒也要認識並尊重中國的歷史與文化。

使基督的光照耀中國，讓中國文化經過十字架的洗禮而重生。

讓中國文化因為基督而煥發新的生命，新的動力，新的未來。

中國人以前接受過印度的佛教，刺激了宋明理學的發展。

現在是讓基督教來重生中國的時候了。

我相信這也會帶來新時代意義的中國現代哲學。

其實很多人都發現中國哲學內在所具有的宗教意識，就是敬天的傳統。

雖然孔子將此內在的宗教傳統予以人文化，但敬天傳統一直都存在的。

北京的天壇就是一個證明。這是古代皇帝祭天的祭壇。

而天作為一個既超越而又內在的實體，其實更接近基督教裡的上帝與基督。

天是出自自然啟示的默現天。

天行健，君子以自強不息。

以自然宇宙的運行，來向人說話的上帝。

基督教上帝是特殊啟示的朗現天。

以使徒和先知的傳達，來向人說話的上帝。

兩者可以視為一體兩面。

上帝就是天，天就是上帝。

所以天主教以天主翻譯上帝。

只是中國傳統有時候不能嚴格區分自然天與超越天的不同。

自然天是指宇宙，是受造之物。

超越天是指宇宙的創造者，造物者本身。

由現象界的自然天去認識超越現象界的超越天的存在，是一個哲學的突破。

至於佛教裡的佛並非上帝實體，而是一個看空世界的覺悟者。

的確世界都要過去，萬事都看做糞土，但唯有上帝永遠長存。

看空世界，和傳道書那個傳道者一樣。

但傳道者卻體悟到唯有在上帝的手中，人生才有真實的意義與價值。

儒家傳統有一種隱含的上帝信仰，這就是儒家可以與基督教共存的基礎。

正如基督教在西方，也曾與希臘哲學共存。

其實同樣的道理也可以發生在中國。

我講的是共存，而不是融合。

因為這是兩個不同的領域。

所以他們可以共存，攜手合作，

但他們不會融合成為一體。

基督教神學掌管恩典的領域，這是上帝的國。

哲學掌管自然的領域。這是地上的國。

一高一低，兩個國度，相輔相成。

以出世的精神，做入世的工作。

將上帝的公義、聖潔、慈愛，注入人間。

使神的旨意，行在地上如同行在天上。

這就是人間天國，這就是大同社會。

這就是基督道成肉身的精神。

這大概就是我思想聖經與中國文化的結論，

我的重點是聖經如何與中國文化做一種有機的結合。分別區隔，但也共生共存。

聖經與中國文化是有所分別的區隔。一出世，一入世。

聖經與中國文化也是兼容的共存。天國與地上國，兩個國度，相輔相成。

基督教與儒家思想，不宜對抗，但也不是毫無區別的看待。而是採取區別，但不對抗，合作但非合一。

但我想這就是中道哲學的精神。

中道哲學重視傳統歷史文化的延續性發展，而不主張與傳統一刀切。

我不反對民主與科學，

但我反對拋棄中國儒家傳統的思想。

五四時代的人，以為中國儒家傳統是制約中國現代化的因子。

但西方啟蒙運動的伏爾泰可是認為中國儒家是理性主義的哲學。

日本的明治維新可是把王陽明哲學當作是明治維新的核心價值。

激烈的反傳統思想最終導致文化大革命這種激烈的文化大浩劫。

高舉階級鬥爭，高舉毛澤東思想，那不是人間天堂，而是人間地獄。

今天中共仍然高舉毛澤東，何等可悲的愚昧。

孫中山的三民主義，一開始就肯定中華文化的價值。

三民主義是以中華文化為核心價值的現代化國家發展的思想。

既不妄自菲薄，也不故步自封。

這就是兩條不同的道路。

三民主義的核心思想並不過時，反而在歷史的考驗中越來越顯出其獨特的價值。

青天代表民族主義，中華文化的核心價值。

白日代表民權主義，自由民主的普世價值。

滿地紅代表民生主義，大同社會的理想價值。

理學與現代科學其實可以兼容，格物致知，事事求理，就是一種科學的精神。所以物理學最早翻譯作格致學，即使物理學也是含有理學兩字。科學的發展把朱熹的道學問的精神發揮到極致。道學問而尊德性，這是說明知識的目的是道德。科學的研究固然講求客觀的價值中立，但是科學的目的是造福人類，正德，利用，厚生。中國人講學問是以道德意識為終極的依歸。

Bible Driven Church

 

Bible Driven Church

A church needs a solid foundation: a well-structured Bible curriculum, dedicated teachers, and a group of students eager to learn.

In a healthy life cycle, this process resembles the growth rings of a tree, marking the evidence of life and growth. Without this foundational infrastructure, church activities risk becoming purposeless and stagnant.

When a church stagnates, its spiritual quality does not grow. Without growth in spiritual quality, there is no growth in quantity either.

True and substantive church growth is rooted in the Bible. It begins with qualitative growth, which naturally leads to quantitative growth.

Calvary Chapel in Southern California has grown remarkably, and their sermons follow the Bible sequentially from beginning to end.
Chuck Smith discovered that when he preached directly from the Bible, both the quality and quantity of the church grew naturally.
He was inspired by a statement from Halley's Bible Handbook:

“The most important suggestion in this book is simple: every church should have a plan for the congregation to read the Bible, and the pastor’s sermons should be based on the passages read during the week.”

Why don’t more churches adopt this practice? I don’t understand. Personally, I’ve always hoped for a church like this.

Dr. Timothy Lin emphasized that the secret to church growth lies in the proper teaching of the Bible.

Your expository preaching should attract people—not because you talk about current news or tell stories, but because you rightly divide the Word of God, illuminating its meaning. When God’s Word is explained clearly, it brings light to people’s eyes, ignites their hearts, and kindles the lamp of life, allowing them to shine the light of life. This is life-driven ministry.

I view systematic Bible study as the foundational infrastructure of the church—whether through Sunday sermons, Sunday school, or fellowship groups. At the very least, the church should have one ministry dedicated to systematic Bible study. Sunday school is an excellent starting point.
If Sunday school and fellowship can work together—one focusing on biblical exegesis and the other on practical life application—the result is even better. Sunday sermons can serve as a bridge between Scripture and modern life. The sermons don’t need to cover every passage; just a small core text can have a profound, illuminating effect. Even prayer meetings can revolve around Scripture, praying for individuals, families, the church, global missions, and for God’s will to be fulfilled in our daily lives on earth as it is in heaven.

This isn’t mere repetition but a comprehensive approach to internalizing the same Scripture. Worship, Sunday school, fellowship, and prayer meetings each achieve about 25% effectiveness individually. But when they operate in harmony, they achieve 100% resonance. This is like a four-part harmony in a choir, achieving the effect of harmony. Although not everyone can achieve 100% resonance, even if some can only reach 50% or 75% effectiveness, it is still far better than standing still.

This is the secret to church growth. No gimmicks are needed—just guiding people to study the Bible genuinely. That’s enough. One method that surpasses all others.

The church doesn’t need to host too many activities, which can drain energy and divert focus. The church should focus on Sunday sermons, Sunday school, and fellowship, devoting itself to studying God’s Word and allowing the Holy Spirit to work in people’s hearts. This will bring true revival. Beyond this, not much else is necessary—often, other activities are merely superficial, ineffective, and a waste of effort.

---

Adult Sunday School Bible Curriculum Based on Warren Wiersbe's BE Series

Year 1

• Be Basic (Genesis 1–12)
• Be Obedient (Genesis 12–25)
• Be Authentic (Genesis 25–50)
• Be Delivered (Exodus)

Year 2

• Be Holy (Leviticus)
• Be Counted (Numbers)
• Be Equipped (Deuteronomy)
• Be Strong (Joshua)

Year 3

• Be Available (Judges)
• Be Successful (1 Samuel)
• Be Restored (2 Samuel/1 Chronicles)
• Be Responsible (1 Kings)

Year 4

• Be Distinct (2 Kings/2 Chronicles)
• Be Determined (Nehemiah)
• Be Committed (Ruth/Esther)
• Be Patient (Job)

Year 5

• Be Worshipful (Psalms 1–89)
• Be Exultant (Psalms 90–150)
• Be Skillful (Proverbs)
• Be Satisfied (Ecclesiastes)

Year 6

• Be Loving (Song of Solomon)
• Be Comforted (Isaiah)
• Be Decisive (Jeremiah)
• Be Hopeful (Lamentations)

Year 7

• Be Reverent (Ezekiel)
• Be Resolute (Daniel)
• Be Amazed (Minor Prophets Vol. 1)
• Be Concerned (Minor Prophets Vol. 2)

Year 8

• Be Heroic (Minor Prophets Vol. 3)
• Be Loyal (Matthew)
• Be Diligent (Mark)
• Be Compassionate (Luke Vol. 1)

Year 9

• Be Courageous (Luke Vol. 2)
• Be Alive (John 1–12)
• Be Transformed (John 13–21)
• Be Dynamic (Acts 1–12)

Year 10

• Be Daring (Acts 13–28)
• Be Right (Romans)
• Be Wise (1 Corinthians)
• Be Encouraged (2 Corinthians)

Year 11

• Be Free (Galatians)
• Be Rich (Ephesians)
• Be Joyful (Philippians)
• Be Complete (Colossians)

Year 12

• Be Ready (1, 2 Thessalonians)
• Be Faithful (1, 2 Timothy, Titus, Philemon)
• Be Confident (Hebrews)
• Be Mature (James)

Year 13

• Be Hopeful (1 Peter)
• Be Real (1 John)
• Be Alert (2, 3 John/2 Peter/Jude)
• Be Victorious (Revelation)

Including Be Loving (Song of Solomon) and Be Hopeful (Lamentations) from Wiersbe's other series brings the total to 52 quarters (13 years). Four cycles of this 13-year curriculum would span a lifetime, nurturing spiritual growth from youth to old age, from spring to winter.

---

Even new believers can benefit from a one-year Bible survey, like Henritta Mear's What the Bible all about. However, many believers lack a firm grasp of the Bible, leading to unstable faith. This Bible study plan is my burden and passion, and though I haven't fully implemented it, I continue to work toward this vision step by step.

Reading the Bible from beginning to end is one option; another possibility is alternating between the Old and New Testaments.

Divided into four groups:

Group 1:
The Pentateuch, the Gospel of Matthew, the Book of Hebrews, and the Book of James

Group 2:
The Historical Books, the Gospel of Mark, and the Epistles of Peter

Group 3:
The Psalms and Wisdom Books, the Gospel of Luke, the Acts of the Apostles, and Paul's Epistles

Group 4:
The Prophetic Books, the Gospel of John, the Johannine Epistles, the Book of Jude, and Revelation