這是一個極具洞察力的問題，因為「申命記派歷史如何看《申命記》」這個問題，直指整個理論的核心。對於申命記派歷史的作者（Dtr）而言，《申命記》不僅是他們所編撰歷史巨著的第一卷，更是整部歷史的「神學憲法」和「解釋鑰匙」。
他們不是以中立的眼光來「看」《申命記》，而是以《申命記》的神學框架來「塑造」和「解釋」隨後的所有歷史。
以下是DtrH解讀《申命記》的幾個核心視角：
1. 神學的基石與綱領
DtrH將《申命記》置於卷首，意在表明：從這裡開始，以色列的歷史將根據《申命記》的律法和聖約來審判。
聖約的正式化：《申命記》呈現了在西奈之約的基礎上，於摩押地重新立約的場景。這為進入應許之地設立了明確的條件。DtrH隨後的所有敘事，都是在回答一個問題：「以色列人遵守了這摩押地之約了嗎？」
祝福與咒詛的藍圖：《申命記》第28章詳細列出了順服帶來的祝福和悖逆導致的咒詛。整部DtrH（從《約書亞記》到《列王紀》）可以看作是這張藍圖的歷史註釋。國家的興衰、戰爭的勝敗、乃至最終的被擄，都被解釋為第28章祝福與咒詛的具體應驗。
2. 核心律法的實踐指標
DtrH從《申命記》中提取了幾個核心的律法概念，並將其作為衡量歷史人物（尤其是君王）的絕對標準。
獨一敬拜耶和華：《申命記》的核心誡命是「以色列啊，你要聽！耶和華—我們神是獨一的主。」（申6:4）。DtrH以此為準繩，將崇拜偶像視為最根本的罪惡，是所有國家災難的根源。
集中敬拜的原則：《申命記》12章命令百姓必須在「耶和華所選擇要立為他名的居所」敬拜，廢去各地的邱壇。這成了DtrH評估君王好壞的關鍵試金石。
好君王（如希西家、約西亞）：廢去邱壇，潔淨聖殿，帶領百姓回歸耶路撒冷敬拜。
壞君王（如耶羅波安一世）：在但和伯特利設立祭壇，引誘百姓離開耶路撒冷。
關於君王的律法：《申命記》17:14-20為未來的君王設定了規範（不可為自己加添馬匹、多立妃嬪、多積金銀，並要為自己抄錄律法書，一生誦讀）。DtrH在描述所羅門王的墮落時（王上10-11章），幾乎是逐條對照了這些禁令，顯示他的失敗正在於違背了《申命記》對君王的規定。
3. 歷史敘事的解釋框架
DtrH不僅用《申命記》的律法來評判事件，更用它來組織和解釋歷史的因果關係。
士師記的循環：背棄耶和華 → 被交於仇敵之手 → 呼求 → 蒙拯救，這個循環正是《申命記》「悖逆-咒詛-悔改-拯救」模式的生動演繹。
王國的興衰：掃羅因不順從（違背申命記的聖戰命令）而被廢；大衛因「合神心意」（總體上遵行神的道）而蒙應許；北國以色列因持續耶羅波安的罪（違背集中敬拜）而滅亡；南國猶大因行邪術、拜偶像（違反申命記的基本誡命）而被擄。每一個轉折點，DtrH都引導讀者用《申命記》的鏡頭來觀看。
4. 先知角色的神學依據
在DtrH中，先知是聖約的監督者。這個角色的神學基礎正在於《申命記》18:15-22，那裡應許神會興起一位像摩西的先知，並教導百姓要聽從他。因此，從撒母耳到以利亞、以利沙，再到以賽亞，這些先知的警告和審判信息，都被視為《申命記》中神話語的延續和執行。
總結：DtrH眼中的《申命記》
對申命記派歷史的作者而言，《申命記》是：
一部神學憲法：它為以色列作為上帝子民的身分和生活方式提供了最高準則。
一部歷史解釋指南：它提供了理解以色列歷史成敗的唯一正確視角——聖約的視角。
一部先知講章的範本：整部DtrH可以被看作是一篇以歷史為例證的冗長講道，其核心信息就是《申命記》的信息：揀選生命與福，棄絕死亡與禍（申30:15-20）。
一個希望的來源：即使在被擄的絕境中，DtrH的結尾提到約雅斤王被擄後在巴比倫被擡舉（王下25:27-30），這隱晦地指向了《申命記》30章所應許的回轉與歸回的可能性——只要百姓盡心盡性歸向神。
因此，《申命記》不是DtrH的序言，而是其靈魂。沒有《申命記》的神學，後面的歷史就只是一連串互不相關的事件；而有了《申命記》，這些事件就成了一個連貫的、充滿神聖意義的救贖故事，旨在教導和呼籲每一代的讀者做出正確的選擇。
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