一、馮拉德對「盟約之神學」的具體定義
馮拉德認為，「約」（berith）在以色列信仰中並非一開始就是核心概念，而是一個晚期的神學反思產物。他對盟約神學的定義可歸納為以下幾個關鍵點：
1. 約是「第二層次的神學詮釋」
最古老的以色列信仰告白（如申26:5-9；書24:2-13）只敘述拯救行動：出埃及、曠野、進迦南。
「約」的概念是後來的傳統編者（特別是申命記學派）將這些拯救行動重新解釋為一種法律上的關係——即上帝與以色列之間具有條款與義務的盟約。
換句話說，約不是事件本身，而是對事件的神學詮釋框架。
2. 約的內涵：從「恩典的揀選」到「律法的要求」
馮拉德強調，西奈之約的基礎是上帝先前的拯救行動（出20:2：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來」）。
因此，約首先是恩典的盟約：上帝主動拯救，然後才頒布律法。律法是守約的指引，而非得救的條件。
然而在申命記傳統中，約被強化了「祝福與咒詛」的雙重面向：遵守律法得福，違背則受咒詛。這使得約也具有條件性。
3. 約與「救恩歷史」的關係
馮拉德認為，約的概念是為了將出埃及、曠野、西奈、征服等分散的傳統統一起來，形成一個連貫的救恩歷史。
約就像是這部歷史的「憲法」，賦予各個事件一個統一的神學意義：上帝與以色列的獨特關係是通過約來定義的。
4. 約的動態更新
在馮拉德看來，約不是一次性永遠生效的。每個時代都需要重新講述與更新（如約書亞記24章示劍立約；列王紀下22-23章約西亞改革）。
因此，盟約神學本質上是處境化的：每個時代的以色列群體都透過重申約來回應當下的挑戰。
二、馮拉德如何解釋不同底本（J 與 E）對同一事件的矛盾記載
馮拉德運用「傳統史」與「底本假說」，將J和E視為兩個獨立的、各有神學特色的口傳傳統文獻。他處理矛盾的方式不是調和，而是追溯各自傳統背後的信仰群體與處境。
常見的矛盾與馮拉德的解釋
| 矛盾點 | J（耶和華文獻） | E（伊羅欣文獻） | 馮拉德的解釋 |
|---|---|---|---|
| 山的名字 | 西奈山 | 何烈山 | 兩個不同的地方傳統。J來自南國（猶大），靠近西奈半島；E來自北國（以色列），使用何烈山一詞。各自有獨立的聖地名稱傳統。 |
| 金牛犢事件 | 記載於出埃及記32章（混合J與E），但J傾向強調亞倫的角色與上帝的憤怒後又赦免 | E更強調摩西的代禱與利未人的懲罰 | J突顯上帝的恩典與赦免；E突顯律法的嚴肅性與先知中保的角色。兩者代表南北國不同的神學重點。 |
| 摩西上山次數 | J描述摩西多次上山下山（如出19:3, 10, 20, 24:1-2, 18b） | E對此敘述較少，更集中於摩西作為中保 | 兩者來自不同的口傳循環。J偏好戲劇化的敘事，E偏好法律與禮儀的細節。 |
| 十誡的頒布方式 | J強調上帝直接說話，百姓聽見（出20:1-17，傳統歸於E，但馮拉德認為J也有上帝直接的顯現） | E強調百姓恐懼，要求摩西作中保（出20:18-21） | 這是E典型的神學：上帝超越性，人不能直接見神，必須通過中保。J則較容許上帝擬人化的同在。 |
馮拉德的方法論原則
不強求歷史和諧：他認為J和E的矛盾是真實的，反映以色列不同支派、不同聖所（如示羅 vs. 但與別是巴）的獨立傳統。
尋找矛盾背後的神學意圖：每個版本都不是錯誤，而是編輯者刻意選擇的講述方式，以傳達特定的信仰信息。
重視「傳統形成的生活處境」：矛盾在於不同群體在不同的節期、聖所、社會政治條件下，對同一事件有不同的記憶與詮釋。
最終的協調來自後期編者：馮拉德認為，是後來的「耶和華文獻」編輯者（或更晚的祭司編輯）將J和E並置，保留了矛盾，因為對他們來說，多元傳統本身就是豐富的遺產。
舉例：金牛犢事件的兩種傳統（馮拉德的典型分析）
E版本的核心：摩西上山四十晝夜，百姓造金牛犢，上帝憤怒要滅絕以色列，摩西代禱，利未人殺三千人。強調律法的嚴肅性與中保的代求。
J版本的核心：上帝命令摩西下山，百姓已經敗壞，摩西摔碎石版，上帝再次賜下新的約。強調上帝的後悔與恩典的更新。
馮拉德認為這兩個版本最初是獨立的，後來被編者並置在出埃及記32-34章中，形成一個從審判到恩典的完整神學敘事。
總結
馮拉德對「盟約之神學」的定義是：一個晚期的、第二層次的神學結構，用來詮釋以色列早期的拯救經驗，並賦予律法一個恩典的基礎。而對於底本矛盾，他認為那是不同信仰群體在不同處境下對同一事件的合法且豐富的多樣記憶；後期的編者並非去消除矛盾，而是將這些不同聲音並置，以呈現上帝啟示的深度與複雜性。
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