I
黑格爾哲學的三種成份
精神現象學，這是他的導論，這是他的心學
邏輯學，這是抽象的邏輯原則，理學
自然哲學與精神哲學，這是具體的應用，氣學
II
黑格爾哲學的三種成份
精神現象學，這是他的哲學導論
邏輯學，這是抽象的邏輯原則，理學
自然哲學，這是具體的應用，氣學
精神哲學，這是具體的應用，心學
黑格爾的體系有一點像是朱熹的理學。
朱熹的理學是理先氣後，理氣合一，心統性情。
宋明理學如果要有一個綜合性的體系，還是朱熹最有代表性。朱熹理學，陽明心學，船山氣學。這些都是大家，各有所長。
易經的邏輯是來自春夏秋冬的循環
八卦對應八個基準的節氣
立春 春分 立夏 夏至 立秋 秋分 立冬 冬至
辯證邏輯是反應歷史發展的矛盾與統一
辯證是不斷的改變與進步的動力
易經邏輯強調的是周而復始的循環週期
辯證邏輯強調的是朝向絕對精神的正反合折線發展
易經是陰陽共生，生生不息的生生哲學
辯證是正反合的揚棄與提升，在矛盾中統一的歷史哲學
歷史既有循環週期，也有向前推進的發展。
這兩種歷史觀。一個反應中國農業社會的歷史，一個超穩定的社會，但朝代更迭興衰。一個反應近代西方近代歷史中不斷革命變動，向前推進的時代。
其實每一個國家都有他的生命週期。而歷史也反映出人類對理想社會不斷的的探索。共產主義是人類失敗的天堂，但資本主義也不能算是歷史的總結。
拿德國的理想主義和宋明理學來做比較是新儒家的做法。這是東西兩大哲學系統。
有趣的是天主教是拿士林哲學與宋明理學做對比。而士林哲學基本上就是亞理斯多德的哲學。
只有錢穆純粹是就國學論國學。
就現代社會而言，形上學的思考方式，如亞理斯多德的四因說，黑格爾的辯證法，中國的易經，雖然並未消失，但已經不再是主導的思想。現代人崇尚的是科學的角度。科學崇尚實證，而非玄理。現代哲學也崇尚實證主義，實用主義，特別是英美哲學。但傳統的形上學仍然有存在的空間。有意思的是馬克思主義反玄學，卻擁抱唯物辯證法，認為馬克思是社會科學的牛頓，已經找到了歷史發展的基本規律。今天在中國馬克思主義仍然是指導社會科學的基本框架。辯證法仍然在中共的思想方式扮演一個舉足輕重的角色。他們對黑格爾的重視其實是超過西方世界的。他們今天對儒家的解讀，他們特別推崇王船山的氣學，因爲他們認為氣學就是唯物論。
希臘哲學：柏拉圖，亞里斯多德
中近代哲學：多馬斯，康德，黑格爾
先秦儒家：孔孟荀，老莊
宋明理學：朱熹理學，王陽明心學，王船山氣學
士林哲學的路線是一種創造性的繼承
使哲學基督化
這也是我傾向的做法
理學的對比：多馬斯，朱熹，強調天道與天理
心學的對比：康德，王陽明，強調心的主體性
氣學的對比：黑格爾，王船山，強調歷史文化的開展
不過黑格爾與朱熹的格局都很大。黑格爾的邏輯學是他的理學。精神現象學是他的心學。朱熹是理氣合一，理先氣後，心統性情，寓理帥氣。我會優先研究他們的思想。
人心承受天理來管理地氣
人承受神的道來管理地上的國
使神的旨意行在地上如同行在天上
福音使命是讓神的道改變人的生命
文化使命是讓神的道改變社會文化
聖經可以在福音使命上發揮作用
哲學可以在文化使命上發揮作用
如果從路德德兩個國度來看
他劃分神的國與地上國兩個國度
信仰與理性，各司其職，各得其所
這對對抗教宗的權力是有意義的。
而加爾文想在日內瓦建立一個屬神的國度
所以他更強調教會與政府都要順服上帝的旨意。
在基督教是多數的社會，加爾文的想法是可行的。
但基督教是少數的時候，政教分離，保障宗教自由才是生存之道。
哲學是理性的思考，哲學畢竟不是神學。要求哲學要完全配合神學是不切實際的。但我們仍可在哲學中找到敬天愛人的哲學，那就可以了。譬如康德與黑格爾，他們是從理性角度思考宗教，而非從聖經啟示，所以他們的哲學，不能當做神學的起點，否則就是自由派神學，但你把他們看做普遍啟示下的普遍恩典，就不是問題。普遍恩典無法有救贖的效力，但仍為所有的人提供了生活的方式。哲學是一種普遍啟示下的文化思想，他有他的限制，他無法提供救贖的生命之道，但他的價值與貢獻是他為世人提供了普遍恩典，使世人仍能享有普遍恩典下的社會秩序。簡言之，宗教信仰關注是天上的國，永恆與來世的國度。哲學關注的是地上的國，今生與今世的國度。宗教與哲學所能做的是調和，而非融合。
No comments:
Post a Comment