主日學與團契小組查經

主日學著重從歷史文法的觀點，客觀地解經。
團契小組查經則應是在生命中與神相遇的見證，是神的話與讀者生命的交會。
"所以在一句詩裡邊你可以有很多的聯想，其實這是起源於索緒爾，就是德國的一個語言學家。他說凡是語言有兩條軸線，一個是橫向的軸線，就是語法的結構，一個是縱向的一條線，這是你聯想的結構，是從這兩條線一個橫向，一個縱向的結構組成的。那麼這種聯想就在縱向的這個軸線之中，所以中間它就有inter ，就是彼此之間的intertextuality。"- 葉嘉瑩
解經就是這橫向的軸線，釋經就是這縱向的軸線。
宗教改革的釋經學是歷史文法的解經。這是一個客觀的基礎。
新正統主義的釋經學是存在式的釋經。這是一個主觀的詮釋。
我雖不贊成巴特的聖經論，但他說神的話是在生命中與神相遇的見證，其實應是生命體驗聖經的過程，而非啟示的本質。啟示的本質就是神向人說話。

子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。學是客觀的基礎，思是主觀的詮釋。這兩者應為互補。

"每個接受的人，每一個讀者，都把自己融入在其中去了，每一個讀者有自己不同的一個reading horizon，一個閱讀的視野，每一個人有自己獲得的一種感發，不但是如此。現在，因為我說它用的都是古人的詞語，融注在其間，融會、凝注在裡邊的，那在西方有一個詞語，叫 intertextuality。我們說一篇文章的文本，我們說了那是text，就是文章我們不叫本文，而要叫它文本，有區別的。就是一個文本，就是這篇文章，是一個課題，是一個獨立的東西，它不固定，它的生命是從你讀者來給它賦予它的生命，這是一個text，它不是一個本文把它固定下來，它是一個文本，這個文章本身的text，就是一個東西在那裡，你每個人閱讀它，你可以有不同的理解，你可以有不同的感動。而且在這篇文本裡邊，它所用的每一個詞語，就是它所用的每一個語言按照原則來說，語言都是sign，都是符號，每個語言都是一個符號，而每一個語言的符號如果是在一個國家民族裡邊，用了很久的時候，那麼這個語言符號就帶著這個國家民族的一個傳統的信息在裡邊了。這個時候，這一個 sign，這一個語言它就不隻是一個單獨的一個語言了，它就有文化的背景在裡邊了，這種時候它就變成一個cultural code，就變成一個文化語碼，變成一個語言的符碼了，就給你很多的聯想。所以在一句詩裡邊你可以有很多的聯想，其實這是起源於索緒爾，就是德國的一個語言學家。他說凡是語言有兩條軸線，一個是橫向的軸線，就是語法的結構，一個是縱向的一條線，這是你聯想的結構，是從這兩條線一個橫向，一個縱向的結構組成的。那麼這種聯想就在縱向的這個軸線之中，所以中間它就有inter ，就是彼此之間的intertextuality。現在中國把它翻譯作互為文本，就是彼此互相作為文本，這個文本裡邊，有別人的文本，就是這個文本之間的關系結合成一個很豐富的一個內容。"  - 葉嘉瑩

主日學著重教導解釋聖經。明白聖經的語言，歷史，涵義。

團契著重小組討論分享。把聖經帶到生活之中。

主日學解釋經文，著重所信。向下扎根。在生活中去消化，去體驗，見證神的話語。在團契中以聖經為基礎來分享這個禮拜的生活，著重所行。向上成長。然後在禱告中，將一切交託給神。我們人常常聽了就忘，所以我們有許多禮拜天的基督徒，周末的團契是檢驗我們的生活是否尊他而行。我們要反芻神的話，將神的話消化進入我們的生命中，如此我們方可說不再是我，乃是基督在我裡面活著。