錫安堂

錫安堂是一個深受凱錫克傳統影響的五旬節教會，非常強調住在基督里的屬靈操練與靈浸的追求，也很注重神聖醫治與主再來的教導。身在其中十六年(1992-2008)，對我的影饗太深遠了，雖然已離開多年，但其中所引發的屬靈路線的爭議，對我仍是一個揮之不去的糾結。


慕主先鋒教會把錫安堂的傳統與Mike Bickle的先鋒末世事工結合，更進一步與第三波的靈恩運動結合。無疑的這也引發了一股流行的熱潮。但我對第三波的靈恩運動相當存疑與保留。靈恩運動不斷把人的注意力從耶穌轉到說方言，趕鬼，看異象，說預言，使徒先知的職事。這無疑是一個偏差與不幸的發展。表面上是聖經真理的恢復，實際上卻有許多的陷阱，利用人對靈恩現象的好奇心，把人帶入錯誤的偏差。趙鏞基與康希的判刑，不是偶然的，因為靈恩運動的成功神學本來就是拜瑪門的。錯誤的神學帶來生活的敗壞，不可不慎查。錫安堂應謹守榮教士帶領的路線，把偏差的靈恩路線帶回到住在基督里這條主軸，而不是跟隨靈恩的潮流，失去主軸的根基。士林錫安堂的曹牧師更注重聖經的根基與教導，無疑是一個更健康的路線。曹牧師的聖經教導深受十七世紀清教徒的影響。曹牧師反璞歸真的牧會理念，實在更值得學習。曹牧師的錫安興起一文清楚地說明了錫安堂的核心價值與屬靈路線，我深表認同。神的同在才是核心價值。

改革宗強調上帝的主權、與基督聯合的神學信仰，錫安堂則強調讓基督做王，住在基督里的內在生活操練。其實這兩者的神學精神是一致的，只是一個著重正統教義，一個著重敬虔生活。若能彼此配搭，豈不是更好嗎? 錫安堂很注重慕安德烈的教導，而慕安德烈正是改革宗清教徒的傳統。錫安堂若要走在正統就要留意正統教義，而不要跟著一般的靈恩運動隨波逐流。

哥林多前書

CH. 13

	1	我若能說萬人的方言、並天使的話語、卻沒有愛、我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。
	2	我若有先知講道之能、也明白各樣的奧秘、各樣的知識．而且有全備的信、叫我能彀移山、卻沒有愛、我就算不得甚麼。
	3	我若將所有的賙濟窮人、又捨己身叫人焚燒、卻沒有愛、仍然與我無益。
	4	愛是恆久忍耐、又有恩慈．愛是不嫉妒．愛是不自誇．不張狂．
	5	不作害羞的事．不求自己的益處．不輕易發怒．不計算人的惡．
	6	不喜歡不義．只喜歡真理．
	7	凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐。
	8	愛是永不止息．先知講道之能、終必歸於無有．說方言之能、終必停止、知識也終必歸於無有。
	9	我們現在所知道的有限、先知所講的也有限．
	10	等那完全的來到、這有限的必歸於無有了。
	11	我作孩子的時候、話語像孩子、心思像孩子、意念像孩子．既成了人、就把孩子的事丟棄了。
	12	我們如今彷彿對著鏡子觀看、模糊不清．〔模糊不清原文作如同猜謎〕到那時、就要面對面了．我如今所知道的有限．到那時就全知道、如同主知道我一樣。
	13	如今常存的有信、有望、有愛、這三樣、其中最大的是愛。