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A2歷史思維 歷史思維：以地域分類 歷史思維：以專題分類 歷史思維：以時代分類	A5公民意識與社會分析 人文地理 人類學 全球化議題 心理學 性別議題 政治科學 教育 法律 社會學 社會科學概論 管理學 經濟學 資訊網路與科技議題 醫學與社會議題	A7物質科學 應用物質科學 物質科學 環境科學
A3世界文明 世界文明：以地域分類 世界文明：以生產方式分類 世界文明：以精神生活分類 世界文明：以時代分類		A8生命科學 應用生命科學 生命科學

律法與福音

 律法與福音

	律法書	歷史書先知書詩歌智慧書	福音書	使徒行傳與書信啟示錄
律法:神的聖潔公義良善	重點
人的罪		重點
福音: 神的救恩			重點
人的信心				重點

律法的目的是從神公義聖潔良善的律法，光照出人心中的罪，以及罪的後果。

福音的目的是從神的兒子耶穌基督在十字架所成就救贖大功，為人的罪找到一條恩典的道路。

聖經中每一卷書都包括了神的律法，人的罪，神的救恩，人的信心四個主題元素，

這四個主題就相當於屬靈的四個定律。

但就聖經主題的開展，這四個主題又隨著聖經的時間軸，從創世紀到啟示錄，一卷一卷的啟示，逐漸展開了神偉大的救贖計畫。

1. 律法書，著重神聖潔公義的律法的宣告。律法既是神的道路，也是叫人知罪的法典。

2. 歷史與先知書、詩歌智慧書: 著重律法的功效，人因順服律法得神的祝福，人也因違背律法得神的咒詛。

1. 歷史書(前先知書): 征服迦南，士師時代，王國時代，被擄與歸回。

2. 先知書: 先知帶來審判的訊息，也帶來安慰的盼望，為基督的降臨預備道路。

3. 詩歌智慧書: 神子民內心的解剖，是生命的詩歌與生活的智慧。

3. 福音書，著重神救恩的福音。耶穌基督道成肉身，在十字架為我們的罪受死，從死裡復活，為我們開了一條又新又活的路，在神與人之間成為中保。

4. 使徒行傳、書信與啟示錄，著重人接受救恩的三部曲: 因信稱義，生命的成聖，以及將來榮耀的盼望。

1. 使徒行傳: 使徒建立教會，由耶路撒冷傳到地極的宣教歷史。

2. 書信: 使徒寫給教會的書信，教導救恩的三部曲，預備教會成為聖潔的新婦，迎接主的再來。

3. 啟示錄:  主的再來，榮耀的盼望。

加拉太書 3

責備加拉太人受了迷惑

1 無知的加拉太人哪！耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？ 2 我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢，是因聽信福音呢？ 3 你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？ 4 你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？

信與律法相比

5 那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢，是因你們聽信福音呢？ 6 正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」。 7 所以你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。 8 並且聖經既然預先看明神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：「萬國都必因你得福。」 9 可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。 10 凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記著：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。」

義人必因信得生

11 沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：「義人必因信得生。」 12 律法原不本乎信，只說：「行這些事的，就必因此活著。」 13 基督既為我們受 a了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上都是被咒詛的。」 14 這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。

15 弟兄們，我且照著人的常話說：雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。 16 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的，神並不是說「眾子孫」，指著許多人；乃是說「你那一個子孫」，指著一個人，就是基督。 17 我是這麼說：神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。 18 因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但神是憑著應許，把產業賜給亞伯拉罕。 19 這樣說來，律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到；並且是藉天使、經中保之手設立的。 20 但中保本不是為一面做的，神卻是一位。 21 這樣，律法是與神的應許反對嗎？斷乎不是。若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。 22 但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的人。

律法是福音的先聲

23 但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。 24 這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。 25 但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。 26 所以，你們因信基督耶穌，都是神的兒子。 27 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了； 28 並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。 29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

天地人的教育

神學是屬天的學問

科學是屬地的學問

人文是屬人的學問

神學，科學，人文

知神，知物，知人

三知合一，全人教育

我理想中的三知教育藍圖

聖經：舊約，新約

神學：聖經神學，系統神學，歷史神學，實踐神學

數算：數學，電算

科學：物理，化學，生物，地球科學

語文：國文，英文

人文：哲學，歷史，政治，經濟

以前台灣的大學聯考分四組，甲組理工，乙組人文，丙組醫農，丁組法商。這大致也對應了傳統的士農工商四大行業。我也差不多是這個意思，只是我在往上加了一個聖經神學。聖經神學是關乎生命與信仰，這是生命的教育，也是一個屬天的視野。沒有聖經神學，我們只能從地上的角度，看待今世。聖經神學使我們從屬天的高度，看到永恆。這會深深地改變我們的世界觀，人生觀與價值觀。三知論是來自輔大校長于斌樞機主教。我想也只有基督教和天主教的大學才會這麽看重屬天的教育。中國人以前只重視人文，現在知道要重視科學。但我盼望有一天中國也能夠重視聖經神學。我只是個神在華人文化圈中初熟的果子，希望將來有一天，上帝在全地都被尊崇。

在神學是創造論，定義了從無到有的創造。護理論定了神的管理與保護。在神學上，我是改革宗。宗教改革定義了基督新教，以復古為革新，回到聖經是他的號召。馬丁路德做的是破的工作，破除天主教的錯誤，加爾文做的是立的工作，建立宗教改革的神學典範。基督教後來的各個宗派，都是以他們兩位的工作做為根基。老實說，我覺得這些在分出去的宗派，其實都沒有絕對的必要。因為在改革宗的神學典範中，已經回到聖經的本意了。許多的爭論都是小枝小節的爭論。很多的分歧其實反而遠離了聖經的教導。我的立場就是回到聖經，回到宗教改革的基本精神。我並不追求消滅宗派，這已經是教會歷史發展的遺跡，也展現教會多樣化的型態，但改革宗應該成為宗派眾山頭中的中流砥柱。這是基督教諸山頭中的錫安山，教會各宗派中的耶路撒冷。這是宗教改革的源頭，回到聖經就是我們所要堅持的核心價值。

在科學上，我是贊成在上帝創造萬物之後的的各個物種本身的進化論，萬物的起源是來自上帝的創造。上帝創造萬物的原型，而進化形成萬物的各種變形。進化論定義了物種的優勝劣汰的演變。生態學定義了生物圈中，競爭中的合作。在科學上實證主義是有限制的，實證只有適合在可見之物質世界的研究，過度延伸實證的判準，非實證就是非真理，就會形成科學主義，以為科學是真理唯一的標準，則反而模糊了真理。其實人類並無法在實驗室複製由無變有的創造過程，所以萬物的起源並非實證科學可以驗證的範圍。但教科書上的進化論常常把人是猿猴進化來的，說成一個千真萬確的事實。但其實只是一個學說，一種說法罷了。進化論把可觀察到的物種的逐步的演化，無限制地延伸到物種的起源是來自另一個原始的物種，而無視於不同物種在本質上的差異，他們的基因根本無法結合，又如何從甲物種跳躍變成乙物種。即使按著實證主義，教科書上的進化論其實只是一種缺乏實質證據的猜想。

在人文上，我是贊成民生史觀的社會互助論，社會互助論定義了人類社會的生理學。社會衝突論定義了社會的病理學。市場經濟是在自由競爭中帶來全體經濟利益的最大化，社會福利是在不平等的社會中，透過財富的再分配，謀求立足點的平等。民主政治是在自由選舉中帶來全民公共利益的最大化，在法治的規範中，使社會有全體自由的法律客觀的保障。在人文思想上，我是儒家的自由主義。在道德與人文的基礎上建立自由民主法治社會。儒家走到清朝就很明顯看到帝制的問題，帝王專制政治的失效是中國傳統歷史發展常常需要改朝換代的主因。主體性的客觀化是順著儒家思想的發展也應該會走上的道路。儒家的自由主義是在道德人文的文化中，開創自由民主法治的社會。是內在道德人文秩序與外在客觀化法治社會秩序的結合，就是中國現代化應走的道路。回歸中華文化的道統，回歸中華民國憲法的法統。基於這種立場，我認為兩岸應力求維持現狀，讓台灣繼續成為中華文化，中華民國憲法的保留區與實驗區，為中華文明的未來發展保留一線生機。讓實踐檢驗真理，讓歷史呈現真理。我認為中共的一黨專政，是中國傳統的帝王專制，結合馬列主義的階級鬥爭的體制，只能靠高壓統治來維持一黨專政，絕非長治久安之道。中共雖然經濟上經過改革開放，但政治本質上仍是四個堅持。即使一國兩制，那也只是一種過渡性權宜的說法。我希望兩岸能往維持現狀，擱置主權爭議，默認兩個政治實體的存在。台灣不須再追求法理上的台獨，這已經是在國際政治現實上不可能的主張，對台灣也沒有好處。但也必須讓中華民國在台灣，維持實質上可以繼續生存的空間，這也已經是國際政治共同承認的現實，這也是台灣藍白綠三黨最大的公約數。

以中國文化為中心，向上發展基督教信仰，以宗教改革的精神，來建立上帝的國，向下發展民主與科學，以啟蒙運動的精神，來建立地上的國。以中國文化傳統為核心，以基督教信仰，民主與科學為中國文化的新疆域。這樣就變成四組領域整合成為中國的新文化運動，神學，國學，民主，科學。以中國文化為核心，全方位吸收西方文化，不是西方文化取代中國文化，而是壯大與豐富中國文化的版圖。我們要有文化的自信，不需要妄自菲薄，但不要有文化的自大，我們需要謙虛學習外國的長處。立足中國，放眼天下，這才是中華文化復興運動的真正的意涵。我們不是清末的中國，堅守中國本位，只要學西方的科技。我們也不是民初的中國，打倒孔家店，全盤西化。我們也不是文革的中國，反對中國傳統文化，反對西方傳統文化，堅持階級鬥爭，全盤馬列化。我們今天應該要走的道路是，中華文化全方位的開放，全面性的復興。儒家是中國文化的核心價值，儒家的現代化，包括兩個重點，一個是對基督教的開放性調適，如利瑪竇到羅光的中華士林哲學。另一個是對民主與科學開放性調適，這已經體現在孫中山的三民主義與蔣介石提倡的倫理，民主，科學的中華文化復興運動與牟宗三所言，道統，政統，學統的建立。我知道今天還有許多新儒家學者，深怕基督教信仰取代了儒家思想，所以心裡仍然排斥基督教，但是他們一般並不排斥佛教，其實理學家雖然排佛，但理學也是援道入儒，援佛入儒。中華士林哲學是援基入儒，這使儒家思想與基督教信仰建立一個相容的基礎。西方的士林哲學是使希臘哲學與基督教信仰建立一個相容的基礎。西方的新士林哲學是使西方近代哲學與基督教信仰建立一個相容的基礎。這都是一種哲學性的努力，致力於調適基督教信仰與地上的文化，使得這兩種文化，雖然性質不同，但仍能共同努力，各自建立天上與地上的兩個國度。中國傳統的宗教是佛教與道教，但我想儒家思想裡面有敬天與愛人的傳統，基督教的敬拜上帝與愛人如己的精神更能與儒家思想產生共鳴才是。佛教講出家，儒家講齊家，基督教也重視家庭倫理，豈不更與儒家倫理更能相應。所不同的是儒家是在舊生命的範圍裡講生命，基督教是在新生命的範圍裡講生命，中間隔了一個十字架。中國文化若要徹底地重生，就需要經過加略山的十字架，方能使中國文化得著新生命。今天中共的唯物論，是使中國人遠離神的道路。中國人需要悔改，回歸神的道路。

士林哲學

士林哲學是以天主教的立場去消化希臘哲學

新士林哲學是以天主教的立場去消化近代歐洲哲學

中華士林哲學是以天主教的立場去消化中國哲學

以天主教的立場去消化哲學

士林哲學有其貢獻

我不妨在這方面多一些關注

這正是我所關注的主題。

士林哲學是天主教官方的哲學體系，

從神學的角度來吸收哲學的精神。

這是他獨特的價值。

羅光 鄔昆如 沈清松 黎建球

• 朱建民 - 中央大學哲學研究所教授
• 李震　 - 教廷宗座聖多瑪斯哲學院院士
• 沈清松 - 加拿大多倫多大學中國思想與文化講座教授
• 孫效智 - 臺灣大學哲學系教授
• 陳文團 - 臺灣大學哲學系教授
• 陳福濱 - 輔仁大學哲學系教授
• 張振東 - 多瑪斯總修院哲學部主任
• 鄔昆如 - 輔仁大學士林哲學研究中心研究員
• 楊世雄 - 政治大學哲學系教授
• 劉千美 - 加拿大多倫多大學東亞系教授
• 潘小慧 - 輔仁大學哲學系教授
• 黎建球 - 輔仁大學哲學系教授與校長
• 錢志純 - 天主教花蓮教區前主教

黑格爾哲學與宋明理學的比較

I

黑格爾哲學的三種成份

精神現象學，這是他的導論，這是他的心學

邏輯學，這是抽象的邏輯原則，理學

自然哲學與精神哲學，這是具體的應用，氣學

II

黑格爾哲學的三種成份

精神現象學，這是他的哲學導論

邏輯學，這是抽象的邏輯原則，理學

自然哲學，這是具體的應用，氣學

精神哲學，這是具體的應用，心學

心學，是主觀化的精神哲學，對應心理學

法哲學，是客觀化的精神哲學，對應社會科學

美學，宗教哲學，哲學史，是絕對化的精神哲學，對應人文學

黑格爾的體系有一點像是朱熹的理學。

朱熹的理學是理先氣後，理氣合一，心統性情。

宋明理學如果要有一個綜合性的體系，還是朱熹最有代表性。朱熹理學，陽明心學，船山氣學。這些都是大家，各有所長。

易經的邏輯是來自春夏秋冬的循環

八卦對應八個基準的節氣

立春 春分 立夏 夏至 立秋 秋分 立冬 冬至

辯證邏輯是反應歷史發展的矛盾與統一

辯證是不斷的改變與進步的動力

易經邏輯強調的是周而復始的循環週期

辯證邏輯強調的是朝向絕對精神的正反合折線發展

易經是陰陽共生，生生不息的生生哲學

辯證是正反合的揚棄與提升，在矛盾中統一的歷史哲學

歷史既有循環週期，也有向前推進的發展。

這兩種歷史觀。一個反應中國農業社會的歷史，一個超穩定的社會，但朝代更迭興衰。一個反應近代西方近代歷史中不斷革命變動，向前推進的時代。

其實每一個國家都有他的生命週期。而歷史也反映出人類對理想社會不斷的的探索。共產主義是人類失敗的天堂，但資本主義也不能算是歷史的總結。

拿德國的理想主義和宋明理學來做比較是新儒家的做法。這是東西兩大哲學系統。

有趣的是天主教是拿士林哲學與宋明理學做對比。而士林哲學基本上就是亞理斯多德的哲學。

只有錢穆純粹是就國學論國學。

就現代社會而言，形上學的思考方式，如亞理斯多德的四因說，黑格爾的辯證法，中國的易經，雖然並未消失，但已經不再是主導的思想。現代人崇尚的是科學的角度。科學崇尚實證，而非玄理。現代哲學也崇尚實證主義，實用主義，特別是英美哲學。但傳統的形上學仍然有存在的空間。有意思的是馬克思主義反玄學，卻擁抱唯物辯證法，認為馬克思是社會科學的牛頓，已經找到了歷史發展的基本規律。今天在中國馬克思主義仍然是指導社會科學的基本框架。辯證法仍然在中共的思想方式扮演一個舉足輕重的角色。他們對黑格爾的重視其實是超過西方世界的。他們今天對儒家的解讀，他們特別推崇王船山的氣學，因爲他們認為氣學就是唯物論。

希臘哲學：柏拉圖，亞里斯多德

中近代哲學：多馬斯，康德，黑格爾

先秦儒家：孔孟荀，老莊

宋明理學：朱熹理學，王陽明心學，王船山氣學

士林哲學的路線是一種創造性的繼承

使哲學基督化

這也是我傾向的做法

理學的對比：多馬斯，朱熹，強調天道與天理

心學的對比：康德，王陽明，強調心的主體性

氣學的對比：黑格爾，王船山，強調歷史文化的開展

不過黑格爾與朱熹的格局都很大。黑格爾的邏輯學是他的理學。精神現象學是他的心學。朱熹是理氣合一，理先氣後，心統性情，寓理帥氣。我會優先研究他們的思想。

人心承受天理來管理地氣

人承受神的道來管理地上的國

使神的旨意行在地上如同行在天上

福音使命是讓神的道改變人的生命

文化使命是讓神的道改變社會文化

聖經可以在福音使命上發揮作用

哲學可以在文化使命上發揮作用

如果從路德德兩個國度來看

他劃分神的國與地上國兩個國度

信仰與理性，各司其職，各得其所

這對對抗教宗的權力是有意義的。

而加爾文想在日內瓦建立一個屬神的國度

所以他更強調教會與政府都要順服上帝的旨意。

在基督教是多數的社會，加爾文的想法是可行的。

但基督教是少數的時候，政教分離，保障宗教自由才是生存之道。

哲學是理性的思考，哲學畢竟不是神學。要求哲學要完全配合神學是不切實際的。但我們仍可在哲學中找到敬天愛人的哲學，那就可以了。譬如康德與黑格爾，他們是從理性角度思考宗教，而非從聖經啟示，所以他們的哲學，不能當做神學的起點，否則就是自由派神學，但你把他們看做普遍啟示下的普遍恩典，就不是問題。普遍恩典無法有救贖的效力，但仍為所有的人提供了生活的方式。哲學是一種普遍啟示下的文化思想，他有他的限制，他無法提供救贖的生命之道，但他的價值與貢獻是他為世人提供了普遍恩典，使世人仍能享有普遍恩典下的社會秩序。簡言之，宗教信仰關注是天上的國，永恆與來世的國度。哲學關注的是地上的國，今生與今世的國度。宗教與哲學所能做的是調和，而非融合。

倫理，民主，科學

 三民主義的

民族主義是中國傳統儒家倫理

民權主義是五權憲法民主政治

民生主義是社會主義混合經濟

所以 三民主義是理論上各方都能接納的思想

蔣介石以倫理，民主，科學來詮釋三民主義的本質。

牟宗三也以儒家倫理為中心，用良知的自我坎陷，來吸納西方的科學，民主。

宋明理學已經完成儒家的重建，明確了道德天理與道德心性。建立了道德的理想主義。

現在需要將這一道德的理想客觀化，使道德理想可以落實在客觀世界。

這就涉及到科學技術經濟的建設，民主法治社會的建設，

這是現代版的中體西用，只是這個西用，已經不只是器物層面，也包括政治制度的現代化。

這在清初三儒，就已經有經世濟民，救國救民的呼聲。可惜儒家沒有完成這個使命，清末民初的喪權辱國導致五四運動對儒家傳統的否定，共產黨的興起。

所以儒家傳統的現代化就是包括對民主科學的接納與吸收。使儒家的道德意識可以客觀化，大同社會的理想，可以落實於現代社會。儒家的社會理想在中國歷史上從來沒有實現過，因為儒家在技術上缺乏外王實踐的工具與手段。周的禮制是儒家道德意識可以客觀化的工具與手段，但這一套東西在今天是行不通的。

但中體西用的問題在於西方的體是基督教，儒家卻沒有想到也要接納與吸收基督教，才能構成一個有機的組合。科學背後的動機是認識上帝偉大又奇妙的創造，是對上帝的敬畏與謙卑。民主背後的精神是天賦人權，因為人是按著上帝的形象創造的，民主的背後是權力制衡防腐敗，因為人是墮落的。民主背後是信仰自由的維護，因為人人都需要救恩。如果沒有上帝，無神論的科學變成人鬥天，民主變成人鬥人。這都是自大與驕傲的邪說。

儒家有一個敬天的思想可以與基督教的上帝相通。儒家的天是一個自然啟示，是人的智慧找到的天理。基督教的上帝是一個特殊啟示的上帝，是上帝來找人。天理就是仁。上帝就是愛。這兩者不是可以相通嗎? 並不是要將儒家與基督教融合為一體，儒家與三民主義的目標都是要建立地上國，基督教著眼於天國。這是兩個國度，這兩個國度彼此可以相輔相成，但這又是兩個意義旨趣截然不同的國度，不可混為一談。所以重點不是儒家與基督教的融合一體，而是儒家與基督教的共存。基督教不能取代儒家，儒家也不可能取代基督教。但儒家與基督教相應的思想其實很多。基本上都是敬天愛人。只是儒家比較看重的是此岸的國家，基督教更看重的是彼岸的天國。

但佛教與基督教就不一樣了，都是宗教信仰，兩者就法律的角度，是一種平等的選擇。但在個人信仰的角度而言，這是一個個人的決定。兩者也沒有融合的可能與必要。我認為佛教是一種人文宗教，而非啟示宗教。他是一種人文的範疇，而非宗教的範疇。可以從人文哲學的角度去研究佛學，不需要當作一種宗教信仰。

我把中國哲學的研究放在宋明理學，西方哲學則放在德國古典哲學。

讓基督光照中國，使中華文化能夠浴火重生。

我對中國的異象:

人文的中國，自由民主的中國，科學的中國。

自耶穌來住在我心的聖經根據

以弗所書 3:17
使基督因你們的信住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，

以弗所書 2:21
各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿，
以賽亞書 57:15
因為那至高至上，永遠長存，名為聖者的如此說：「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居，要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。
約翰福音 6:56
吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。

約翰福音 14:17,23
就是真理的聖靈，乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。…
約翰福音 17:23
我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。
羅馬書 8:9-11
如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。…
哥林多後書 6:16
神的殿和偶像有什麼相同呢？因為我們是永生神的殿，就如神曾說：「我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要做他們的神，他們要做我的子民。」
加拉太書 2:20
我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。
歌羅西書 1:27
神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。
約翰一書 4:4,16
小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。…
啟示錄 3:20
看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他、他與我一同坐席。