白立德

精采人生──《非凡信心》

書介 ◆吳蔓玲　

　翻譯白立德博士傳記《非凡信心》（Amazing Faith: The Authorized Biography of Dr. Bill Bright, Founder of Campus Crusade International）的同時，剛巧正研讀有關「屬靈領導」主題的書籍。單是書桌底下就堆了高高兩大落這方面的書，多半是克林敦（R. Clinton）、麥克斯威爾（J. Maxwell）、巴拿（G. Barna）、布克比（H. Blackaby）等人的作品。沒想到從這本傳記中清楚地看到非凡的上帝怎樣引領一個平凡人活出祂的心意，也看到上帝怎樣塑造這位當代屬靈領袖，與我手上有關「領導」方面書籍的內容相互呼應。白立德與〈學園傳道會〉

　　要深入認識白立德之前，先讓我們看看上帝怎樣使用他成為眾人的祝福。以1999年為例，〈學園傳道會〉在全世界有20,514名全職同工，以及663,612名受訓的義工，這些並不包括前一年在全世界幾百萬名曾受訓的平信徒。〈學園〉的全時間同工遍及181個國家，這些國家佔全世界99.2%的人口，其事工遍及390個策略性都市中心，並且觸及1,085所重點大學校園。

1998年曾有七億兩千萬人經由〈學園〉同工的介紹接觸福音，並且有一億三千二百萬人經由與〈學園〉同工的福音機構接觸福音。這些「接觸」主要是藉由放映電影《耶穌傳》的方式傳遞福音，而單是1998年就有超過五千四百五十萬人經由〈學園〉的事工及其合作福音機構，作了接受耶穌為個人救主的決定。

自從〈學園〉在1951年開始發展事工，約有四十五億人因著〈學園〉及與其合作之福音機構接觸到福音。在20世紀，〈學園傳道會〉曾幫助全世界超過十萬個以上的教會植堂。根據為白立德作傳的理察森（Michael Richardson）所言，這還只是保守估計。　　

提白立德的「豐功偉績」並不是要炫耀他的成就，而是要說明一個順服上帝的人可能會開拓出乎人意想之外的局面。順服上帝的人不見得會像白立德一樣，擁有在世人眼中卓越的成就，但是順服上帝的人一定會經歷上帝奇妙的作為，並且在上帝面前的價值絕對不會少於白立德。

上帝的每個兒女，在見主面的那一天，無非期盼能聽到主慈愛的聲音說︰「幹得好！」 改變一生的異象 　　擁有異象是領導最重要的一環。不少領袖一直在尋覓異象︰有些人是師法其他成功教會的榜樣，照單全收，因而也採用了其他教會的異象；有些人是徵求社區人士的意見來訂立教會的異象；有些人則是依照會友的需要訂立目標。這樣的異象不能說是有錯，但也不能成為確定異象的唯一依據。白立德所創辦的事工之所以能觸及那麼多靈魂，是因為他在創辦〈學園傳道會〉之前，就先從上帝領受異象。　

　白立德在領受上帝的異象之前，曾經歷一些人格的考驗，並且做了一個改變一生的決定。他與妻子同心在上帝面前立約，願意做上帝的奴僕，而做上帝的奴僕意味著全人理智、情感、意志降服於主。這個決定影響到他們婚姻的品質以及事工的建立與發展，也使他們在面對有些同工挑戰他的領導、揚言離開時，能夠謙卑，不懷苦毒，專注於異象，繼續事奉，而白立德至今也仍舊與那些同工保持友誼。除非全人降服於主，否則一個人很難在受攻擊時不為自己伸冤，並且仍舊選擇去愛。 堅持屬靈原則 　

　也許你不覺得這樣的立約有何希奇，也許你會說我也這樣立約過，但是好像這樣的約沒有帶出像白立德那麼大的事工果效。在上帝的眼中，事工果效不是以規模大小來看，乃是在於是否遵行上帝的旨意。此外，我們常犯的毛病之一是在領受生命異象之後，不進一步倚靠上帝的帶領達到目標，而是開始為上帝做計劃，然後要上帝祝福這些計劃，因而錯失經歷上帝作為的奇妙。白立德與上帝所立的約，保守他避開了這個錯誤。　　

白立德的見證讓我看到一個人以單純的信心，執意遵守屬靈的原則，而成為上帝恩典的導管。這本書提供太多榜樣值得學習，有太多地方值得反思。我們在閱讀這本書的同時，很難不思考自己的人生抉擇。我認為每位願意用生命影響生命的人，都可從這本書中學到不少生命的功課。

另一份搜尋到的資料是有關白立德先生前期有關他對於創辦「學員傳道會」的意象與偉大的全球事工屬靈豐收。來改變這世界 --- 白立德著這是一本有關學園傳道會的異象, 緣起, 事工的報導的書. 第一階段 --- 學園傳道會的成立 白立德在讀富勒神學院最後一年的一個晚上, 看見一個異象, 這異象就是在這一代協助完成主的大使命, 開始為主到世界各地去得人和差派學生. 當與那神學院的史密斯教授分享後, 神藉這位教授的口, 為白立德的異象取名為學園傳道會. 在1951年, 加州大學的格杉磯分校成為學園傳道會的事工發源地, 白立德夫婦在這校園傳福音, 造就門徒, 成立禱告網, 舉辦弟兄會及姊妹會, 領人歸主, 建立屬靈運動.

1952年的秋天, 其他校園的事工成立, 學園傳道會漸漸成長. 第二階段 --- 四個屬靈的定律及可傳遞的信息 白立德發覺無論向任何人傳福音, 都是訴說一件基本上相同的真理, 而在當時也須要一種簡單的傳福音方法, 所以他寫成四個屬靈的定律(四律), 結果很多本來不會傳福音的基督徒也可以用四律傳福音, 很多未信者也因著這簡單的信息而接受主耶穌為救主, 效果非常好.

有一天的晚上, 神給了白立德有關人子和聖靈的工作真理, 憑著這些作為學園傳道會事工的基礎, 現己編入查經材料---信徒靈命助長十步和可傅遞的信息, 現已在世界各地被教會及教會團體普通使用, 而如何被聖靈充滿基本革命性的概念, 已簡化成小冊子名為"你曾否發現被聖靈充滿的奇妙生活嗎?".

這是大約1958-1959年發生的事. 第三階段 --- 總部在箭頭泉成立及學園傳道會的成長 到了1960年, 學園傳道會的同工人數已經增加到了一百零九位, 在一共在19州, 40所學校的校園成立了事工, 而也在韓國和巴基斯坦開創了事工, 本來的總部已不夠用. 而箭頭泉是一塊很好的地方來作擴充之用, 這是在加州聖伯那的諾山腳下, 昔日是美麗的旅館. 但經費是一個大問題, 因著神蹟的出現, 可以在限期將至的前幾分鐘籌足金錢,買得箭頭泉, 大大增加了學園傳道會同工門的信心.直到如今, 箭頭泉還是國際學園傳道會的總部.

學園傳道會的事工在1961-1977年期間有很大的成長, 事工包括很多方面, 不但有大學的事工, 也推動社區遍傳, 美國新生命及高中生事工, 神又透過學園同工高安德的幻術表演, 在世界各地領人歸主, 也用麥道衛向廣大群眾傳福音, 他用基督的復活, 聖經的預言及"性的極點"去引領很多人歸主. 還有戲劇事工, 多媒體事工, 音樂事工, 運動員事工及大眾傳播事工. 多年來, 學園傳道會討論製作有關基督生平的影片, 想用它成為傳福音工具, 經過多年精心的製作及神在經費上的供應,

於1979年在美國首映"耶穌傳". "耶穌傳"是很直接地運用路加福音簡單直接的風格製作出來, 到1990年, 學園傳道會計劃完成271種主要語言的翻譯, 而到1995年, 便會加上1000種方言. "耶穌傳"的播放比ET還要賣座, "耶穌傳"播放隊帶著放映器材走遍各地, 有時要受著生命危險放映這部片子, 但神也用這映片使世界很多郊區部落信主. 第四階段 --- 72及74福音大爆炸

在1969年, 白立德從主得來一個強有力的感動, 那就是學園傳道會應該發起一個傳福音的大會, 目的是去訓練年輕人學習如何去向別人分享他們的信仰.

1972年的2月, 就是福音大爆炸開始前四個月, 只有十九人報名, 但到了快開始的時候, 已註冊的人數總共有八萬五千人, 來自70個國家, 他們在六月十二日那天用不的交通工具湧進美國的達拉斯市. 這次的大會之所以成為歷史性的焦點, 是因為到那時刻為止, 這是前所未有長達一週的基督徒訓練大會, 全市63個地點舉行為社會不同階層而設的特別訓練會. 而每一個晚上的晚會聖靈都充滿在整個會場, 代表們隨著演唱者拍手, 有合一的靈.

後來, 那八萬五千位代表拿著四律小冊子在達拉斯市傳福音, 至少有二萬五千人願意接受基督作他們的救主. 這是72福音大爆炸, 為在這一代全成主的使命跨了很大的一步, 很多代表願意把他們的一切投資在完成大使命的行動上. 金俊坤博士(韓國學園傳道會會長)在72福音大爆炸站在八萬五千人面前推測在1974年, 將會有30萬人到韓國漢城來參加74福音大爆炸時, 他的同工給了他超過70個這件事不可能成功的理由, 但他卻說耶穌應許我們要作比耶穌更大的事, 結果總共有323,419個人從78個國家來接受訓練.

74福音大爆炸後接下來的四年中, 南韓的教會由三百萬人增長到七百萬人. 這個屬神的人, 金博士, 已作了超然的計畫, 而且神也使用他來影響整個國家.

第五階段 --- 美國及全球新生命運動 1973年的某一天, 白立德及同工們正討論全美福音遍傳的挑戰, 想以福音來改變這充滿問題及罪惡的社會, 計劃與不同城市的不同教會合作, 把福音傳遍社區, 而學園傳道會的各色在於統籌及提供訓練, 這運動名為美國新生命.

大約有246個城市有總動員, 教會與學園傳道會同心合一, 一起禱告, 實踐遍傳, 總動員傳出信息 --- "我找到了!在基督裡的新生命!", 透過大眾傳播及廣告去作宣傳, 人們都對"我找到了"的標題好奇, 也願接觸基督教, 結果有一千萬人聽到福音, 這樣, 教會學習聯合同工, 使福音遍傳到全世界, 使人類能歸向主耶穌基督.

1977年間, 麥培理(學園傳道會亞太地區的負責人), 在亞洲推展新生命運動, 包括新加坡, 馬尼拉, 馬來西亞, 香港等地. 帶來很大的震撼. 不但在亞洲, 在世界各地也有新生命運動. 第六階段 --- 85福音大爆炸及結論麥培理有一個異象, 就是85福音大爆炸, 在這福音大爆炸中, 神給了他一些意念, 就是不需要把世界各地的人集合帶到一個中心地點, 而是在不同地方舉行會議, 用衛星把它們聯合起來. 神藉著85福音大爆炸這一個全球的聚會, 能成就上帝何等的榮耀,

1985年12月27-31日成為歷史上最偉大的日子, 藉著在全世界一百個地方舉行, 聚集成千上萬的人, 這是一件能幫助世界得到改變的一件大事. 而今, 學園傳道會已有超過一萬六千名全時間及特約同工, 分佈在165個國家及地區, 一起服事耶穌基督. 全世界上百萬的人, 因著這事工得著生命的改變.  以下是我這個週末徹夜（深夜11點到凌晨七點。。。當然，這只有週末作得到。。。）。

他覺得他的祖父輩所給他留下的家族豐富遺產是：「公平競爭、絕對誠實、信守承諾。」  對白立德影響最大的屬靈導師梅爾博士曾說過以下的話，並深深地影響了白立德先生的事工： 「小計劃是無法產生奇蹟的。

當我思考自己的事工時，世界是我的對象。任何小於世界的東西都配不上基督，也配不上祂在我身上的旨意。人的能力是以他順服神的多寡來衡量的。

問題的重點不在你是誰或你做什麼，而在乎你是否讓神掌管你。你是否讓人看到基督徒生活是充滿喜樂的？你是否以身為基督徒為榮？要讓你的基督徒生活充滿感染力！熱情開啟艱難的工作：決心帶你繼續前行：但，唯有愛，能領你走完全程。以我們微小之力事奉神，就是使事奉倍增的方法。

比起熱誠、雄辯、學問，仁慈使更多人改變自己的信仰。言教不如身教。透過自己的專業知識和個性的魅力，有效率的領袖可以大大提升其他人的效率。眼前所見的一切，教導我為自己所看不見的一切感謝那位創造者。你是怎樣的人，是神給你的禮物；你成為什麼樣的人，則是你給神的禮物。」

206. 立德談到他如何傾聽神的信息：「『從來沒有真的聽到什麼聲音。』，而是自己的心被『感動』，『感覺到』一股無誤的信息，而且，按他自己的衡量，這個信息是與神的話語及旨意一致。」

212. 「1992年，他在澳洲雪梨說出以下的講詞：「[…]我可以很有把握地告訴各位，無論是多響的名聲、多大的能力、無論多麼受人歡迎，在人們眼中多麼傑出，這一切都比不上有份於完成神的大使命。。。。[…] 我們沒有一個人能夠長久待在地球上。人生像個舞台，讓我們有機會投資自己的生命、自己的時間/自己的才幹、自己的寶貝來實現主降世的大目的及大使命的命令。這一切只不像永恆的剎那！事實上，主昇天雨天父同在的最後一句話是：「作我的見證。」」

213. 「凡不出於信心都是罪，人非有信，就不能得神的喜悅。。。。並且，義人必因信得生。」

214. 立德後來寫了一本書，名為《神的本性》（The Carácter of God）:

1. 因為神是我們個人的神，我們尋求與祂親密相交。

2. 因為神是全能的，任何事都能幫助我。

3. 因為神永遠存在，祂永遠與我同在。

4. 因為神是全知的，我要將所有的問題和掛慮帶到祂面前。

5. 因為神是全權的，我要歡喜地順服祂的旨意。

6. 因為神是聖潔的，我要以純潔、敬拜和服事將自己獻給祂。

7. 因為神是絕對的真理，我要相信並遵行祂所說的一切話。

8. 因為神是公義的，我要照祂的標準而活。

9. 因為神是公正的，祂會永遠以公平對待我。

10. 因為神是愛，祂無條件地委身於我的好處。

11. 因為神是憐憫的，當我真誠認罪時，祂便赦免我一切過犯。

12. 因為神是信實的，我要相信祂必成就祂的應許。

13. 因為神永不改變，我的未來是安全並永恆的。

216. 立德說到在婚姻幸福的秘訣裡的12個字，並非什麼咒語，但是有神奇的力量，那就是：「我錯了」、「很抱歉」、「原諒我」、「我愛你」。

218. 立德分享他對於「批評」的智慧洞見：「在批評出現之前要扼止他們，但批評出現之後，要以禱告硬生生地吞下這些批評，並且把它們交在神的手中。」

231. 「…儘管天主教會的各種儀式雖好，但本身並不能帶來真正的生命。他堅信唯有信心才是救恩之道，善行並不能換來救恩；他也不贊成向聖母瑪麗亞敬拜，不同意像聖徒祈禱。但是問題還是在：他為什麼非得與龐大的天主教會來往呢？他們的信念顯然與基督教大大不同。」

232. 1997年，發表了一份為何與天主教合作的重要宣言。。。『我們感謝神，近幾年來，許多福音派信徒和天主教圖能夠在基督裡同心，彼此承認對方是在基督裡的弟兄姊妹。我們共同表明一神（聖父、聖子、聖靈）的信仰，確認聖經的權威是受神感動所寫下的話語。我們承認使徒信經和尼西亞信條是神話語的信實見證。我們為基督作見證的果效取決於聖靈的工作，是祂呼召我們，使我們能夠共同承認，在主耶穌基督裡所應許及成就的救恩意義。告著禱告和研讀聖經，再加上早期教會對經文的省思，我們發現，儘管彼此之間持續有些重大的差異和歧見，我們仍然可以見證耶穌基督的就恩。至於我們如今所聲明的這份救恩，並不是為了辯護，而是從我們幾個小團體所發出的聲明。。。』這份文件有幾千字，簽署的團體與個人涵蓋許多的天主教與基督教的神學院、教會、宣教團體。。。共同連署。」

228. 由於天主教會的人數龐大，立德認為，若無法與這個在全世界有十億信徒的團體合作，就不可能在本世代完成大使命。早在1969年，立德已經告訴一位記者：「我們不攻擊羅馬教會，因為我們相信神在這個教會中行了大工，也深信神會使用幾百萬的天主教徒，在福音佈道事工上有分。」

255.「他強烈警告「基督精兵」要抵擋驕傲、情慾、缺乏信心、缺乏意象、安於平凡、疲憊不堪、以及遠離學員傳道會過往的根基。」

260.白立德的講道詞一向總是簡單、明瞭：

「耶穌來只有一個目的，就是尋找、拯救失喪的人。祂來，為要寬恕我們的罪，賦予我們生命的意義和目的。祂創造萬物。天文學家發現，宇宙間有一千億以上的星河。我們的星球只不過是浩大宇宙間的一粒危塵。然而， 這位創我們的真神居然住在每位信徒的心中。 神變成人，並且住在我們當中，擔當我們所有的罪惡，死在十字架上，三天後復活。我這有限的小腦袋所無法理解的是：這位仁慈、偉大的創造者、神聖的天父、偉大的救贖主居然屈尊活在我們每位信徒的心裡。」

271-275 白立德一生成就奇蹟的七十七項關鍵性的決定

1. 他選擇以「思考、默想神的存在與同在」作為他的生活方式。

2. 他認定耶穌基督是全宇宙最超凡、最獨特的「那位」。

3. 他接受基督是個人的拯救者與生命的主，並認定一切都出於祂。

4. 在個人研經時，他特別留意神的屬性。

5. 他選擇一位有好品格且聰穎的妻子，並且尊重她，把她列入自己每天生活的優先重點。

6. 他特意在兒子面前樹立敬虔的榜樣。

7. 他深愛自己的父母，持續與自己的家鄉故里保持聯繫。

8. 他不讓金錢成為自己行事的動機。

9. 他定意要改變自己的世界。

10. 他和妻子兩人簽署了一份白紙黑字的合約，言明要放棄他們所擁有的一切，決心一生服事神，讓神作他們一心跟隨的主要伙伴───祂是主人，而他們是奴僕。

11. 他決定每日都要學習。

12. 他決定不以平庸為滿足。

13. 他決定要與權傾一時（也就是那些在公務與私人機構中擁有權位的成功人士）相交，但也不放棄與貧困潦倒之人有接觸的機會。

14. 他求問神，也期待祂的回答。

15. 他徵求專家的意見。

16. 他讓妻子作自己最重要的伙伴。

17. 他視婦女的角色為事工成功的要素。

18. 他想盡辦法來實踐神的原則，竭盡所能來榮耀神。

19. 他盡力以聖經標準來評估每個態度、行動、動機、渴求及話語。

20. 別人發言時，他安靜聆聽。

21. 他閱讀許多書，並隨手作筆記。

22. 他很有組織力，並且一直保持有系統的運作。

23. 為了能夠分享自己的學習心得，他苦讀鑽研不斷。

24. 當他不想愛人時，仍舊憑信心去愛。

25. 當他不想工作時，仍然認真工作。

26. 他想盡辦法改善自己的溝通能力。

27. 他盡量簡單明瞭地傳遞自己的觀念，好讓其他人也能同樣清楚有效地與人溝通。

28. 他誠摯歡迎有建設性的批評。 29. 他承認自己的罪，也相信神會饒恕這些過犯。

30. 他尋求神的幫助，並期待神的援手。

31. 他試圖為神作大事，藉此來榮耀神。

32. 當他有機會可以進行宏大計劃時，絕對不會採取容易輕省之路。

33. 他刻意與不同領域的領袖相交。

34. 他從別人成功的例子學習，並記取自己失敗的教訓。

35. 他邀請其他人參與自己的事工。他著手作需要做卻沒人做的事。

36. 他孝敬自己的父母。

37. 他肩負起教養兒女的責任。

38. 他以訓練為主要職志：訓練家人、訓練朋友、訓練同工。他還訓練同工怎樣去訓練他們的家人、朋友和同工。

39. 他發掘並拓展跟隨者的領袖潛能。

40. 他視同工為大家庭裡的一份子。

41. 他寫下自己的想法，一旦確定這些想法是神的意思，就努力不懈去做，永遠不放棄。

42. 他列下能夠實踐自己想法的方法。

43. 他按照所列的方法去做，直到構想實現為止。

44. 他利用各種可能的方法溝通───主要是以文字的方式（先是寫信，然後是小冊子、專門的論述、演講、最後是寫書），但他也使用錄影、錄音帶、電視、人造衛星、網際網路等工具傳遞信息。

45. 他建立個人的郵件通訊網，定期寫信給自己的朋友和事工支持者。

46. 他構思重要事工時會邀請其他人參與，但同時也會為自己安插合適的位置一起事奉。

47. 他構思發行刊物、錄影帶、書籍時，會邀請其他人參與，但同時也會為自己安插合適的事奉岡位。

48. 他雖然本性害羞，卻能夠憑信心坦然無懼地詢問下列重要的問題： ───在屬靈行程中，你目前處在那個階段？ ───你真的願意接受耶穌作你的就主嗎？ ───你願意有多深的參與？ ───我對你的意見很感興趣，你有什麼想法？ ───你是否願意在這件事上有份？

50.他清楚表明， 在自己的組織中， 凡是有恩賜、有天分、有遠見、願意委身的人都有施展的空間。

51.他信任自己所訓練的同工。

52. 他也檢視自己對其他人的期許。

53. 他立下高標準，並且以身作則活出這些標準。

54. 他願意冒險（在科技、計畫、方法上），以便推展目標。

55.在妻子的支持下，他殷勤好客，並以此作為他侍奉的主要特色。

56. 他盡量不要讓次要的事引此自己的不快。

57.一旦基督的事工遭到攻擊，他則直言不諱，定意反擊，儘管這種事很少發生。

58. 他很有耐心地面對別人的批評，並且從中學功課；但大部分時候他都讓神來為自己辯護。 59. 他盡量與其他愛慕耶穌基督的人合作。

60. 他接觸那些想要封閉自己的人，並不顧一切地去愛他們。

61. 他從不為人的緣故妥協基督的原則。 62. 他堅持認定「聖經是神的話語」。

63. 因著對神的愛，也因著渴望以順服展現這份愛，他竭盡全力要在活著的時候協助完成大使命。

64. 他按著文化差異，改變策略。

65. 他活出積極的生活方式與態度。

66. 他在每件事上尋求神的支援，特別是在悲劇性事件中。

67. 他忠誠地與人分享自己的信仰，無論對方的身份地位或財富多寡，也不管自己當時有沒有意願。

68. 他不會對人懷怨。

69. 他從不因批評而洩氣，而是讓批評鞭策自己。

70. 他以能否增進自己的生命目標（要在活著的時候協助完成大使命），來檢視自己所有的行動。

71.他常常禱告，單獨禱告。

72. 他把禱告會列入自己與整個事工的行程計畫中。

73. 他隨著年齡的增長，調整生活的步調。

74.他在生活中活出信心，相信神的應許。

75.他從不放棄。

76. 這位無限、創造萬有、死在骷髏地、從死裡復活的神竟然這麼深愛自己，對這樣的大愛，他常驚歎不已！

77. 最後一點，仔細想來，他真的覺得自己一點也不特別，十分平凡，若和那位無限仁慈的真神比較起來，更顯微不足道。 最後的結論，立德認為，凡是願意這樣生活的人，都可以擁有同樣的影響力。

門徒訓練材料

朱長老說門徒訓練不是讀幾本小冊子，門徒訓練所需要知道的是一整本聖經。誠哉斯言! 其實這些門徒訓練材料都是靈程初階，初信造就。完整的門徒訓練應是通過教會的各樣聚會:崇拜與禱告，主日學與團契，服事與傳福音都是門徒訓練。
1-委身敬拜。加入主日崇拜。
2-委身教會。加入團契。
3-委身成長。加入主日學，查經聚會。
4-委身禱告。加入禱告會。
5-委身服事。加入服事，奉獻。
6-委身宣教。加入探訪，宣教。

門徒訓練材料甚多，導航會與學園傳道會的門徒訓練是已經被廣泛實戰驗證的材料。這些東西是以門徒訓練為重點的主題式查經，其實都是滿基本的，但很多時候，我們就是基本動作還沒做好。當我重新省查自己的生命，我個人得到很多激勵。真正的挑戰在於實際的運用上帶出生命的異象與動力，而且一代接一代，沒有退色，還能越發茂盛，這實在是需要聖靈的工作。

1.導航會的門徒訓練法

從信徒到門徒／The Lost Art of Disciple Making

作者是Navigators的老兵LeRoy Eims 他把導航會的門徒訓練法做了很好的介紹

他也寫了一本門徒訓練材料

走上又新又活的路 What Every Christian Should Know About Growing

 2.導航會的門徒訓練材料

一般而言，人與神是傳福音的第一本查經材料(福音橋改編)。信主後，先與初信者查考確據如山和常在主裡，然後是基督徒生活系列查經和門徒生活系列查經(Design For Discipleship)，使信徒了解跟隨基督所需具備的基要真理。

3.導航會的門徒訓練導向教會材料 

而2:7系列與這些查經材料不同的是，它不僅僅是查經材料。2:7裡收錄了較完整的門徒訓練材料，也就是說，除了查經材料外，它還收錄了其他的門訓資料。

『新2：7系列』是用來培養基督門徒的訓練課程，此系列是經過多方禱告、研究，在教會中反覆試用修改而成。此系列共分三冊課程，重點在培養全備的事奉人員。

『新2：7系列』的目的：
1. 使信徒在基督裡成長並堅固其信心。該系列包括幾方面的指導課程，即操練查經技巧、學習背經方法、研究怎樣過一個有活力的靈修生活以及怎樣有效地傳福音。
2. 使信徒學習過一個每天都充滿了感恩的生活。此系列幫助信徒學習去經歷和享受一個持續成長的基督徒生活。
3. 使信徒接受指導。這意味著必須經過訓練，才能培養出以生命影響別人的基督門徒訓練者。

藉著這套系列的訓練，已有許多人有能力在他們的教會裡擔負更大的責任，並能更有效的進行事奉；還有一些人在與神同行的道路上得穩固被建立，家庭和婚姻也獲益。經過此系列課程的訓練後，這些成熟的基督徒可以幫助他人在基督裡成長，並引導非基督徒歸向基督。

在開始『新2：7系列』之前，要禱告並仔細檢討你的情況。每一冊課程需要約三個月完成，每課需要約1－3小時的準備工作和1.5－2.5小時的討論。求主帶領你。『新2：7系列』是非常好的訓練，如果你能分配好時間並及時認真地完成作業，你將受益匪淺。

4.學園傳道會的門徒訓練材料

邁向成熟的十步

英文版是新版 內容較完備充實 我很喜歡每一課都有一個簡圖來解釋其重點

5.可傳遞的信息 學園傳道會

白立德的可傳遞的信息簡單有力 你可以感受到上帝的異象 聖靈的催促 來改變這個世界

6. 合神心意的門徒訓練 IVP

成為門徒，認識基督，效法基督，服事基督

7. 生命影響生命的門徒訓練 使者 

共11課 

8.塑造主門徒 浸信會

《塑造主生命》第一冊：《十架篇》
《塑造主生命》第二冊：《品格篇》
《塑造主生命》第三冊：《得勝篇》
《塑造主生命》第四冊：《使命篇》。

9.大使命門徒訓練

新生命，新生活，門徒之道，牧者之道

10. 基要真理十二主題: The 12 topics in fundamental truth

我們信甚麼? What do we believe?

• 認識神和神的話 Knowing God and Word
• 認識人和人的罪 Knowing human and sin
• 認識基督和十架 Knowing Christ and cross
• 認識聖靈和救恩 Knowing Holy Spirit and salvation
• 認識教會和神國 Knowing Church and God's Kingdom
• 認識末世和來世 Knowing end time and eternal life

我們應做甚麼? What should we do?

• 認識敬拜 Knowing worship
• 認識禱告 Knowing prayer
• 認識教育 Knowing discipleship
• 認識團契 Knowing fellowship
• 認識服事 Knowing ministry
• 認識宣教 Knowing evangelism
  
  

我們信甚麼?  What do we believe?	我們應做甚麼?  What should we do?
信心 Faith	行為 Work
向下紮根   Go down to deepen root	向上成長   Go up to grow up
稱義 Justification	成聖 Sanctification
得救 Saved	得勝 Victory
白白的恩典 Free Grace	付上代價 Pay the price

要推動門徒訓練，先將這些材料熟讀消化，融會貫通。

Navigators, Campus Crusade and IVP 是門徒訓練的先驅。

門徒訓練是完成大使命最短的路程，門徒訓練是新兵訓練，也是精兵訓練。

目的導向教會的建造 Vision 2014

目的導向教會的主要特色就是要先建立會眾有一個使命，有一個異象，然後一步一步地往目的發展。目的使人有方向感，從而產生前進的動力。我們教會的核心價值是什麼 ? 使命是什麼? 異象是什麼? 達到異象的策略是什麼? 我們可以藉著回答這些問題來思想我們未來的方向。倒不是說我們的教會是一個缺乏異象的教會，不，我們的教會是一個有異象的教會，否則教會不會走到今天，但是教會的異象並未達到多數的會眾，所以會眾對教會的委身的動力不足。我建議將我們教會的異象文字化，然後透過各種途徑，將異象傳遞給全會眾，讓全體會眾能明白教會發展的方向，並願委身投入其中，使每一位弟兄姐妹都能成為一塊活石，有活潑的生命，彼此配搭，一同組成一座充滿了神的同在的靈宮。

The main character of purpose driven church is to build congregation to have a mission and vision, and then move forward to the destination step by step.  The purpose defines the direction for people and generates the dynamics for movement. What are our core-values? What is our mission? What is our vision? What is our strategy to fulfill vision? We can define the direction of our future by answering those questions. I do not mean we are a church without vision, not at all. We are a church with vision; otherwise we cannot have this church today. However the majority of congregation does not fully understand the vision of church, therefore they do not have motivation to involve more in the church. My suggestion is to write down our vision in statement and then try to pass the vision to congregation in all kinds of ways to make congregation to understand the direction of church and willingly involve more in the church. Let each brother and sister to be a living stone with living life and combine each other to be a spiritual house filled with God’s presence.

建立目的導向教會，可以從四個方面來思想教會建造的方向。

˙核心價值是指我們從聖經中領受最核心的價值觀。 (Why)

˙使命是指神給這個教會的託付。(What)

˙異象是指我們從聖經中看見神要教會去完成的圖畫，遠景，夢想。(Where)

˙策略是指達成使命、異象，所需使用的方法、道路。(How)

使命與異象有時容易搞混。使命是一個短的宣言，而異象則是一個長的細節描繪。使命是一幅畫的主題，異象就是那幅畫的內容。

To build a purpose-driven church, we can think about the direction of church in four dimensions.

1.      Core-values are the most important values we received from Bible. (Why)

2.      Mission is the task God assign to the church. (What)

3.      Vision is the picture, prospect and dream in the viewpoint of Bible, which God expect His church to fulfill. (Where)

4.      Strategy is the method and the way to fulfill mission and vision. (How)

Mission and vision sometime are easy to be confused. Mission is a short statement and vision is a long description in details. Mission is the title of a picture. Vision is the picture itself.

從核心價值產生使命，從使命產生異象，從異象產生策略，從策略產生行動。我想以此大綱來草擬一個提案來比較具體地說明目的導向教會的基本架構，盼望能拋磚引玉，在長執會中能擬定出一個教會建造藍圖，說明我們要往哪裡去，藉此凝聚共識，來激發我們同心來建造教會成為美麗的聖城。

Core-values generate mission. Mission generates vision. Vision generates strategy. Strategy generates action. Based on this outline, I would like to draft a proposal to illustrate the basic framework of purpose driven church. I wish I can throw out a brick and attract a jade. The boards can propose a formal blueprint of church to demonstrate where we are going. We can reach a common agreement by a blueprint to encourage us to build the church to be a beautiful holy city together.

˙核心價值 (Core Values)

遵守大誡命

耶穌對他說、你要盡心、盡性、盡意、愛主你的　神。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相倣、就是要愛人如己。這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。

完成大使命

耶穌進前來，對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

大誡命是舊約的總綱，而大使命則是新約的總綱。這兩段經文代表聖經的核心價值。

Obey Great Commandment

Jesus replied: "'Love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all your mind.' This is the first and greatest commandment. And the second is like it: 'Love your neighbor as yourself.' All the Law and the Prophets hang on these two commandments."

Fulfill Great Commission

Then Jesus came to them and said, "All authority in heaven and on earth has been given to me. Therefore go and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, and teaching them to obey everything I have commanded you. And surely I am with you always, to the very end of the age."

The great commandment is the principle of the Old Testament.  The great commission is the principle of the New Testament. These two paragraphs of Bible represent the core-values of Bible.

˙使命宣言 (Mission Statement)

帶領人來敬拜基督， 跟隨基督， 傳揚基督 。

Bring people to worship Jesus, follow Jesus and proclaim Jesus.

˙異象 (Vision Statement)

敬拜的異象

我們看見一群被羔羊的寶血所買贖的子民來到他的寶座前來敬拜他。敬拜是這群聖徒生活的中心，就像以色列人在曠野紮營，他們以會幕為他們生活的中心。他們委身於以基督為中心的敬拜，俯伏在神的最高的主權之下。他們在敬拜中與神相會，他們敬畏神的榮耀與威嚴，他們感受到神的恩惠與慈愛，他們在敬拜中聆聽神的信息，他們的靈魂在敬拜中甦醒過來，他們帶著這樣的敬拜回到他們的生活，繼續用他們的生活來榮耀神。

The vision of worship

We see a group of people who are redeemed by the blood of the Lamb come to worship Him around His throne. Worship is the center of life for the group of saints, just like tabernacle is the center of life for Israel people when they camped in desert. They commit to Christ-centered worship. They bow down to the Lord in the sovereignty of God. They encounter God in worship. They fear the glory and majesty of God. Their hearts are touched by the grace and love of God. They carefully listen to the message of God in worship. Their souls are restored in worship. They go back to their daily life with the heart of worship and continue to glorify God in their life.

禱告的異象

我們看見一群禱告的戰士。他們熱切尋求神的國的降臨，他們熱切尋求神的旨意能遍行全地。他們知道他們的軟弱，但他們知道藉著禱告，他們可以倚靠神的大能。他們常常感謝神，即使在逆境中，也不忘記他的恩惠。他們常常讚美神，即使在困苦中，他們仍然有喜樂。他們也常常等候在神的面前，即使在似乎沒有指望的時候，他們也知道一切的盼望是從他而來。他們不怕仇敵，因為他們知道神與他們同在。但他們害怕犯罪，因為他們知道神會掩耳不聽他的禱告。

The vision of prayer

We see a group of prayer warriors.  They enthusiastically search for the coming of God’s kingdom. They enthusiastically search for God’s wills can be followed in the whole world. They know their weakness, but they know they can rely on God’s power by prayer. They always thanks God, even when they are not in smooth situation, they still don’t forget His grace. They always praise the Lord.  Even when they are in suffering, they still have joy. They also always wait upon God, even when the thing looks like has no hope; they know all of hopes come from God. They are not afraid of enemy because they know God is with them. They are afraid of the commitment of sin because they know God will cover his ears and stop listening to his prayer.

門徒訓練的異象

我們看見一群願意跟隨耶穌的門徒，他們像羊群跟著牧人，能夠聽主的聲音，跟隨主的腳蹤。他們有一顆受教的心與能聽的耳，願意受到嚴格的訓練，願意服從命令，願意成為基督的精兵，神所徵招的特種部隊。他們願意放下世界，定意背起十字架來跟隨耶穌的腳步，他們立志要成為這個世界不配有的人。神的話是他們腳前的燈，路上的光，他們願意每天讀神的話語，尋求神的旨意，立志遵行他的命令。他們全然倚靠所有聖經上的應許，把神的話存記在他們的心中，用神的話當做靈糧，用神的話勝過試探。他們晝夜思想神的話，他們的生命像一棵樹栽種在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。

The vision of discipleship

We see a group of disciples who are willing to follow Jesus. They are like sheep to follow the shepherd. They can listen to Lord’s voice and follow Lord’s trace. They have a teachable heart and listening ears. They are willing to receive restrict training, obey commands and become good solders of Christ, special army by God’s calling. They are willing to put down the world and take their cross to follow the step of Jesus. They want to be a person of whom this world is not worthy.God’s Word is a lamp on their feet and a light on their path. God’s Word is a lamp on their feet and a light on their path. They are willing to read God’s Word daily to search for God’s will and they want to do their best to obey His commands. They totally rely on all of promises on the Bible. They keep God’s Word in their mind, read God’s Word as their spiritual food and use God’s word to overcome temptation. They meditate on God’s Word day and night. They are like a tree planted by the streams of water, which yields its fruit in season and whose leaf does not wither.

團契的異象

我們看見一個愛的團契，以基督的愛為網，彼此連結，合而為一。他們來自四面八方，卻因神的愛，他們成為一家人。他們或許有時會意見不同，個性不合，甚至衝突矛盾，但最後他們都願意學習最大的功課，愛，以至於他們能夠彼此磨合，彼此順服。他們是一群同心奔向錫安聖山的天路客，在這條天路上，他們有時會遇上試探，磨練，低潮，攻擊，但他們在光明中彼此相交，彼此提攜，互相勸勉，彼此代禱來確保他們的每一個同行的伙伴都能平安抵達彼岸的家鄉。

The vision of fellowship

We see a fellowship of love, which is connected with God’s love and is united as one body. They come from different area and become a family by God’s love. Sometime they might have different opinion, different personality and even conflict to each other, but they are willing to learn the biggest lesson, love, such that they can adjust to each other and obey to each other. They are a group of pilgrims who are walking to the Zion Mountain.  They might encounter temptation, test, depression and attack sometime, but they have fellowship in the light, support each other, encourage each other and pray for each other to ensure all of their walking partners can arrive to their hometown peacefully in the other side.

服事的異象

我們看見一群以謙卑束腰的僕人，願意為主擺上，甘心服事眾人。他們按著個人所得的恩賜，做神的好管家，個人盡自己的本分，在基督的身體裡發揮他的功用，連於元首基督，聽命基督的號令，一同興旺福音。他們願意在小事上忠心，願意在神所託付的事工，承擔責任。他們有勞苦的心志，願意犧牲自己的方便與權利，好叫神的名得著榮耀。他們願意自潔，脫離卑賤的事，好讓自己成為神合用的器皿。

The vision of ministry

We see a group of servants who clothe in humility. They willingly devote themselves for the Lord to serve other people. They are good housekeepers of God based on their personal gift. Each person does their best on their duty to perform his function in the body of Christ, connect to the head Christ, obey his commands to advance gospel together. They are faithful in what is least and take responsibility on the ministry God give. They have a heart to work hard and willingly sacrifice his own convenience and right to let God’s name to be glorified. They are willing to clean themselves from ignoble and to make themselves to be useful vessels for God.

傳福音的異象

我們看見一群報好消息的福音使者。他們要向這個沒有盼望的世界，宣告他們盼望的緣由。他們要向黑暗的牢獄，宣告光明已經來到。他們要向這缺乏真愛的世界，宣告神就是愛。他們要去尋找失喪的羊，領失喪的羊歸回羊圈。他們戴上了神所賜的全副的軍裝，他們要攻破仇敵的營壘，將人的心意奪回。他們要將那些不認識神的無神論，拜偶像的，迷失在這個世界的風俗中的人們都帶領他們來歸向基督。

The vision of evangelism

We see a group of evangelical ambassadors who proclaim the good news. They want to proclaim the reason for their hope toward the hopeless world.  They want to proclaim  the light has come toward the dark jail. They proclaim  God is love toward the world without true love. They want to search for lost sheep, bring lost sheep back to the sheep pen. They put on the full armor of God. They want to demolish strongholds to take captive every thought. They want to bring atheists, idolaters and people who lost in the fashion of this world back to Christ.

˙策略 (Strategy)

分做敬拜基督， 跟隨基督， 傳揚基督三個信徒成長的階段。進一步可再分六個小站: 敬拜，禱告，門徒訓練，團契，服事，傳福音。

The third model can be called as bow and arrow model. This model tries to combine two models above. Include three growing stages, worship Jesus, follow Jesus and proclaim Jesus.  Three stages can be divided into six stations, including worship, prayer, discipleship, fellowship, ministry and evangelism.

1.敬拜基督

弓-敬拜->禱告
2.跟隨基督

弦-門徒訓練->團契
3.傳揚基督
箭-服事->傳福音

分階段地設定成長的目標，每一個小站，都設立一些具體可達成的指標。這個目標不要太高，讓人難以達成，但也不要太低，以致於沒有一定的質量。譬如，

1. 敬拜站: 參加主日崇拜
2. 禱告站: 參加禱告會

3. 門訓站: 參加主日學，查經班

4. 團契站: 參加團契

5. 服事站: 參與服事，參加同工會
6. 福音站: 參與探訪關懷，參與宣教植堂

1.     Worship Christ
Bow- Worship->  Prayer

2.      Follow Christ
Chord- Discipleship->Fellowship

3.      Proclaim Christ
Arrow- Ministry->Evangelism
Define the goal for each station. The goal is concrete and achievable. Don’t set the goal too high to be reached or too low to have good quality of training. For instance,

1.      Worship station: Attend Sunday Service

2.      Prayer station: Attend prayer meeting

3.      Discipleship station:  .Attend Sunday School and Bible Study Class.
4.      Fellowship station: Join fellowship.

5.      Ministry station: Participate ministry and attend co-workers meeting.

6.      Evangelism station: Participate caring caring visitation. Participate mission and church planting.

由各站的導師來審核學員的進展。當人一階一階地進步，就是一步一步地滿足神的心意。當他完成了這整個過程，再來他就可以成為別人生命的同伴，與別人同行來完成他們的生命旅程，這就是再生產的循環。一個完成六站的信徒，他就是一個門徒，一個能帶領別人完成六站的門徒，他就是一個工人。教會中如果興起越來越多的門徒與工人，教會就會形成越來越大的動力來實現教會的使命與異象。

The mentor of each station checks the progress of students. When a person makes progress step by step, he or she also fulfills God’s purpose step by step. After he completes the whole process, he can become a partner for another person to walk with another one to complete their life journey. This is the cycle of regeneration. A believer who goes through six stations can be called as a disciple. A disciple who can lead another one to go through six stations can be called as a labor. If church has more and more disciples and labors, church will form more and more dynamics to fulfill the mission and vision of church.

雖然這些主題，一般初信造就也都會有所教導，但初信造就比較像是概論性的簡介，而這六個小站，則是接在初信造就之後，在實踐中學習，期待信徒有實際的委身與參與。教會已有很多的資源來造就信徒，這個策略構想就是整合運用教會現有資源，逐步引導信徒內在生命的成長，最終能成為一個有信有望有愛的門徒。這個過程，不求短期的速成，但求扎實地踏上每一步，把基礎功夫做好，長期的果效，自然會慢慢顯示出來。這個過程大概要多久呢? 主耶穌用三年訓練他的門徒，我想三年或許可以是個參考。如果我們每一個階段用一年，總共也是三年。三年後，箭就可以射出去了。神盼望在教會中我們各人的工程都是金銀寶石所建造的，可以經得起火般的試鍊，將來到主那裡去，能蒙他的悅納與獎賞。

Although these topics are also taught in new believers’ class, it is more like brief introduction in new believers’ class.  These six stations should be the follow-up programs after new believers’ class.  These stations focus on learning by doing. It expects believers to have practical commitment and participation. The church has many resources available to edify believers. The idea behind this strategy is to integrate the available church resources to guide believers’ inner life growth step by step. Eventually he or she can become a disciple with faith, hope and love. This process does not expect the fast track in the short term, but expect making the solid progress for each step. In the long term, the effect will be appearing gradually. How long is this process going to take?  Jesus spent three years to train his disciples. Three years can be a reference. If we spent one year for each stage, the total time would be also three years. After three years the arrow will be ready to shoot. God expect that the work of each person in church be built in gold, silver and gemstone, so our work can pass the test of fire. When we stand in front of the Lord one day in the future, we can receive his favor and reward.

這是我在2014年對教會使命與異象，這仍是我的使命與異象，我仍是要帶著異象向前走。

胡適與新文化

就近讀余英時介紹胡適的生平與思想，我對胡適先生有更多的理解。胡適的新文化運動，從今日看來，也有其合理性。胡適整理國故的提倡，其實對當代中國的人文學術的發展起了很大的影響，他的中國哲學史繼承了清代考證也引進西方的實驗主義，為國學的現代化開創了新局。他在共產主義主導了中國的學生時，他沒有跟隨時髦，很清楚地看到那是一條通向奴役的道路，他堅守了自由民主的價值。胡適對中央研究院的貢獻就是樹立了學術獨立的典範，他的學生傅斯年也在台大樹立了學術獨立的校風。在讀錢穆時，也要讀胡適，這是一種必要的平衡。兩位學者都有值得學習的地方，飲水要思源。其實錢穆與牟宗三也正就是整理國故，胡適也是，只是大家角度不同。但共產黨的馬列主義路線，就已是歧路了，這是中國現代史中最不幸的一章，激進路線走到最後就是毛澤東的文化大革命，但即使是共產黨也是整理國故，只是用階級鬥爭亂套就是了。新文化運動有右翼，有左翼，評價新文化運動不要一概而論。這一百年來，重新整理國故的事，其實西化派，左派，國粹派其實大家都有做，彼此也都交錯影響，但胡適可以說是開風氣之先的人物，他的白話文學與紅樓夢考證帶動了文學革命、他的疑古論與證據論帶動了史學革命、他的中國哲學史與實驗主義帶動了哲學革命，他的個人主義與自由主義也一直是政治改革的動力，他不是科學家，但他知道科學發展的重要性，所以他也是台灣國科會的倡議者。回想起來，如今我們不都活在新文化運動的成果之下嗎? 他是一個對中國現代文化影響巨大的文人，特別是對台灣來說，我深覺他絕對是一個不能忽略的人物。新文化運動己過了一百年，中國已經過了巨大的變化，比較當時的倡議與今曰的變化，再讀胡適就更有意義了。

AP 與通識課程

中西哲學的比較與互補

積極自由與消極自由是自由主義大師以賽亞柏林提出的觀念 。意在區別英美經驗主義下的自由主義與大陸哲學對自由的不同詮釋。消極自由是使人免於他人奴役的自由，積極自由是強調人成為自己的主人，而非自然的奴隸。基本上，他認為積極自由觀念導致極權主義的思想，當人們想要強制他人得到他們心中的積極自由。卡爾波普在開放社會及其敵人也批判柏拉圖與黑格爾。

我想借用他的名詞來區別儒家與道家。儒家是人文主義，強調人自強不息的主動性，以道德主體為起點，修齊治平，以道德社會的重建為理想。道家是自然主義強調人要順應自然，無為而治。所以可以說儒家是積極自由，道家是消極自由。

新儒家如牟宗三唐君毅將儒家與康德黑格爾相提並論。但顯然中國哲學長於內在性生命性，而西方哲學長與外在性客觀性社會體制的反省，這正是中國哲學的弱點。中西哲學的理路雖然不同，但其實有很高的互補性。中國文化很需要西方的自由民主思想這一塊來突破專制政治的毒害，中國歷史上，文人是體制的擁護者，也是受害者，儒家本身的政治思想並無法突破這個難題，這並不意味著儒家只能與專制結合，儒家重視人的價值其實就是民主自由政治背後所需要的人文價值。在我的心裡，無論是主張儒家如錢穆，主張自由主義如胡適，都有他們的貢獻，也都有值得學習的一面，都是中國文化的發展所需要的元素。

積極自由與消極自由也應互補。消極自由是基本的自由的保障，使各種思想能有存在的空間，自由的言論空間是思想發展的基本條件。但若要賦與思想能有豐富的內涵，則需有積極自由去開拓人類的心靈空間。政府可以無為，只要制訂好公共社會的遊戲規則，法律，使多元的民間社會能積極運用這自由的空間來豐富文化的內涵，使百家爭鳴，百花齊放。是故，積極自由的哲學不應透過政治獨尊來扼殺多元文化，如此，積極自由就不至於成為極權主義的背書，而是綻放出多元文化的價值。

儒家價值曾經被獨尊過，但如今他已不再是官方標準思想，他要回到民間，用民間文化的力量來展現出他的生命力。儒家需要自己去証明他的存在價值，而不是依附在國家的勢力之下，變成一種強制性官方標準思想。

有沒有可能用一種類似判教的方式，把各方思想放在一個大一統的屋頂架構下整合起來，讓各方思想有其獨立存在的空間與價值，彼此維持不同的旨趣，而又能彼此關照搭配的思想邦聯制，既獨立又統一，百家雖然齊放，但仍在同一個天空之下。這種方式不是誰吃掉誰，而是一種共生並進的想法。我對中西哲學的整合架構有一個簡單的提議如下:
中國哲學 着重内在性與美學性
內在積極自由 : 儒家 禮樂之治是一種禮儀美學的政治理想
內在消極自由 : 道家 無為而治是一種簡約美學的政治理想
西方哲學 着重客觀性與思辯性

外在積極自由 : 歐陸 康德 黑格爾 觀念論，是一種展現道德主體性於客觀性公民社會架構之下的政治理想。
外在消極自由 : 英美 自由主義 經驗主義 ，是節制公權力於客觀法治的管制之下的政治理想。

內在是指主觀性的生命體驗，外在是指客觀性的公民社會體制與精神。
積極是指道德的理想主義，消極是指自然無為的精神。

這是用橫切面角度來理解不同哲學之間的相關定位。另一種讀哲學的方法就是讀哲學史，儘量求客觀的理解人類思想的歷史脈絡。

不過如果講到宗教信仰，基督教是我唯一的選項。哲學可以多元與融合，信仰卻須專一且單純。
宗教是屬於絕對的領域，而哲學是屬於相對的領域。

西方文化的三大元素
基督教 希臘哲學 羅馬法律
基督教崇信  希臘哲學崇智 羅馬法律崇法

中國文化的三大元素
儒家 道家 法家
儒崇王道 道崇自然 法崇賞罰

中西文化比較
基督教 <=> 儒家
希臘哲學 <=> 道家
羅馬法律 <=> 法家



從基督教的角度看，需要讀哲學嗎? 什麼樣的哲學?
"你們要謹慎、恐怕有人用他的理學、和虛空的妄言、不照著基督、乃照人間的遺傳、和世上的小學、就把你們擄去．"
如果哲學是用來扭曲聖經中的神學，便不可取，但哲學有時候卻是可以指向神的，這就是文化中與信仰的相合性(Coherence)。

多馬斯是天主教的神學家也是哲學家，他將亞里士多德的哲學與基督教神學結合。朱熹是中國的亞里士多德。如要建立中國的基督教哲學，我認為通過朱熹與多馬斯的比較，或許可以得到一些線索。基督教不重視多馬斯，因為他的哲學太重，但多馬斯卻是天主教的標準。相對地，基督教的標準視唯獨聖經，比較重視路德與加爾文的聖經神學。路德與加爾文都是奧古斯丁的神學傳統，而奧古斯丁的神學則又受柏拉圖哲學的影響。近代神學中，康德黑格爾影響了自由派神學。當代神學中，存在主義影響了新正統神學。

朱熹哲學從理性來認識天道，就是保羅所說從明明可見之物，就可知道神的存在。就理論言，太極=>理與性=>居敬窮理=>格物致知。就功夫言， 格物致知=>居敬窮理=>理與性=>太極。太極實在已經就是從理性來認識神的極點了。這就是一般啟示。一般啟示就是從文化的角度來認識終極價值，歸結到神的終極價值。

中西文化的交錯必然會觸發新的火花，但要對中西文化都能有客觀的理解和主觀的體驗，才能談到創造什麼新思想。如果還不會走，就想學飛，那就是虛功。中國與西方是兩個高度發展的文化系統，兩者彼此互補是最好的路線。

AP 與通識課程

基督教與中國文化

聖經與四書五經存在一個對應的類似:

舊約          五經
律法書      尚書 禮紀     民族的起源與生活的規範
歷史書      春秋              在歷史記載中評判歷史人物
詩歌          詩經              以詩歌來表達內心的情感
先知書      易經              預言

新約                     四書
福音書                 論語   一個承先啟後的夫子
保羅書信             孟子   繼續闡明夫子的教訓
一般書信             荀子   辯證闡明夫子的教訓

西周相當於舊約時代，是初創的時代。
東周相當於新約時代，是完成的時代。
宋朝相當於宗教改革，是革新的時代。

周公制禮作樂相當於摩西頒布律法。
歷代西周王相當於以色列諸王。
孔子相當於耶穌。
孟子相當於保羅。
荀子相當於雅各。
二程相當於馬丁路德。
朱熹相當於加爾文。

這種對應的類似性，或許不是巧合。這說明聖經與四書五經是在述說一種生活方式與價值觀，他們不只是一種理論，他們都是活生生顯明在一段人類的歷史當中的一種生活傳統，他們用各種型態的文體來向後人展現這種生活方式的種種面向來表達一種生命的信念。而的確這兩組經典也都大大地影響了後來的歷史與文化的發展。儒家在傳統中國歷史上被獨尊，是一門主導中國文化發展的學術思想，在西方歷史中唯有基督教能與之比擬。當中國面臨西方文化的衝擊時，不可避免地，基督教也開始對中國文化產生影響，就如同佛教影響中國一樣。

若繼續深究這兩組經典，則其義理又有顯著的不同。基督教的道成肉身是獨特的，孔子被尊為至聖先師，但孔子沒有神的位格，是故儒家說人人皆可成聖賢，但從基督教卻不能說人人皆可成基督，但可以說人人皆可有基督。基督是屬天的層面，聖賢卻是屬人的層面，如果混雜了這兩個層面，使人想與天同高，與神同等，那就變成是人的驕傲與不智了。孔子的聖，是道德層面的聖，孔子的聖，是在世界中的聖，而非屬靈意義上的成聖，成聖是從世界分別出來，這種屬靈層面的成聖，只有靠著聖靈才作得到。

祭祖是福音傳入中國的一大衝突，康熙皇帝因此而有禁教之舉。祭祖的本意是追思紀念先人，但祭祖如果變成祖先崇拜則與上帝崇拜衝突，因崇拜只能歸於神，但追思紀念先人，與上帝崇拜完全沒有衝突。用追思祖先來代替獻祭祖先是合宜的。基督教應以追思紀念先人來替代獻祭祖先，如此也達到了慎終追遠之意。

就人是按著神的形象造的，人性是本乎善的，此乃天理之性。
就著亞當的墮落，人性卻已被罪汙染是惡的，此乃氣質之性。人有良心，也有罪性，這中間本來就存在一個張力，所以真實的人性是會有善與惡的掙扎。道德修身可以使人的外在行為盡力去符合社會的道德規範，但唯有聖靈可以使我們得著心靈的自由，乃是在裡面勝過罪的權勢。

基督教關心的是神與人關係的重建，指向來世的永恆盼望，天上的國度。基督教是由神俯視人，由神尋找人。由彼岸俯視此岸。啟示的王國。特殊恩典的原理。
儒家關心的是道德社會秩序的重建，指向今世的王道文化，地上的國家。儒家由人仰望天道，由人尋找天道。由此岸瞻望彼岸。理性的王國。普遍恩典的原理。

信仰是基於啟示，目的是天上國。文化是基於理性，目的是地上國，兩者難免具有衝突的張力，但兩者也可以協調並行，如同基督教與希臘思想在西方彼此有許多的對話。我認為地上國的政治經濟最終要有人文價值為依歸，而人文價值最終要有神為依歸，人的價值才能得到完全的實現，律法是善的，但徒有律法，人難以自律，惟有在基督的福音中，新生命成全了律法。要認識神，才能認識人，知道自己。但就人間國度的律法與道德，以一般理性為制訂的根基，因為人不都是得救的，人不都是認識福音的。上帝的律法注重的是內在的動機，人間的法律注重的是外在的行為。

在儒家的經典中，最接近基督教的語言就是上帝，天，道的意識了。商朝人是有上帝意識的，孔子也有上帝意識，孔子也關心天道，但他並不說太多他不知道的事情，因為他並未直接得著上帝啟示，他不是上帝啟示的宗教先知，他只是一個洞察人生智慧的哲學家，所以他不多講天道，也是他的智慧。但他不多講天道，不意味著他反對天道，反對上帝，他只是願意誠實地承認，知之為知之，不知為不知，這就是孔子的智慧了。上帝的啟示，也沒有啟示什麼理想的政治制度或社會型態，但許多政治與社會的改革卻是來自耶穌愛人的精神與聖經價值的啟發。

在儒家中講的天道，其實也可相對應的說就是道(Logos)。如今神的啟示已經在基督耶穌里顯明出來。天理或天道已不再只是一般啟示中的抽象真理，天道已化為具體的生命，向我們表明出來，就是耶穌基督。

中國人應該認識孔子與論語，認識中國的文化傳統，這是祖宗流傳下來的珍貴遺產，是中國人得以自我認同的文化資產。但我內心更盼望中國人能認識耶穌，得著救恩，得著永恆的盼望。我自己接受福音時的文化壁壘很高。我知道福音還未能廣傳中國，背後是其實是一個文化問題，中國人不願失去自我的文化認同。而我們如何能保有中國人的文化認同，而也是一個得救的基督徒呢? 這就是我所思想的問題。我相信這是可能的，也是中國的基督徒應該去努力思想的一個課題。

我並不認為世界宗教哲學是殊途同歸，眾教歸一，這在思想上是不夠嚴謹的，因為你真正探究其義理，其中的衝突，不能隨隨便便說統一，那只是隨便攪和，醬缸式的統一。終極性、永恆性、絕對性的真道，只有一個途徑，就在於基督耶穌，這是無可取代的。但在這世界上，文化有其屬世的，暫存的價值。基督教與儒家相處之道，在彼此能有一客觀理解，明白彼此的差異，彼此產生正面的影響，找到一個可以彼此共存的相處之道。這就好像在西方基督教神學與希臘哲學，神學依舊是神學，哲學依舊是哲學，但在歷史中，彼此一直存在對話。宗教與哲學關切的領域不同，一乃神一乃人，切入的角度也不同，一乃啟示一乃理性，天之道與人之道，這本來就是兩個不同的領域，讓上帝的歸上帝，讓凱撒的歸凱撒，政教分離，兩個國度，一乃上帝之國，一乃地上之國，各有所司，彼此共存而互補。基督教為天之道，儒家為人之道，兩者可以彼此呼應，而不必否認彼此的價值。從信仰的角度說，要認識神，才能更清楚地認識人。

聖經與儒家的比較，利瑪竇與萊布尼茲也做過，基督教中章力生與梁燕城與陳宗清也做過，天主教也喜歡拿多瑪斯與朱熹比較，這兩者都被官方制定為標準思想。現代史上的中國學人一向都關切中西文化的課題，梁啟超、胡適、錢穆與新儒家在中西文化的課題上也談了不少。我想這是個大問題。

基督教與儒家的關係有一條通道可以相連，可以通過
基督教-多瑪斯哲學-亞里斯多德-朱熹-儒家 這個鍊接來理解
多瑪斯哲學是從基督教思想去重新詮釋亞里斯多德的思想，亞里斯多德是西方哲學的核心。朱熹是理學的核心，朱熹是奠基在孔子孟子，孔子孟子是中國哲學的核心。也許有一天，中國也會有一位像多瑪斯的哲學家，用基督教的角度重新建構儒家哲學。

亞里斯多德-多瑪斯哲學是天主教的官方哲學路線，多瑪斯用恩典與自然的二分法，讓聖經所代表的教會與神的國與亞里斯多德所代表的世俗的希臘文化可以共處。馬丁路德的兩國論也是基於恩典與自然的二分法。我對基督教與儒家的處理，目前也是用兩國論的方法。但這兩個國度不是完全平行不相交，恩典中的真理之光應該去照亮自然中的黑暗。

簡而言之，聖經是屬天的信仰，儒家是屬地的哲學。儒家經典曾是中國的聖經，儒家局部地被宗教化了，如祭祖與祭孔，但儒家的義理畢竟不是宗教。聖經神學的詮釋，也受西方哲學的影響，柏拉圖，亞里斯多德的思想都影響過聖經的詮釋，但聖經畢竟是一種信仰，而非哲學。

哲學與信仰

哲學的價值是甚麼? 哲學流派甚多，似乎甚難有統合的結論，甚麼是真理，常常各有所見，有時不免令人感到困惑，而基督信仰本身就是一種生命路線的選擇，那麼我還有需要研究哲學嗎? 因為既然聖經就是終極的智慧，我實在並不需要再像不認識神的人一樣，兜圈子找來找去了。因為沒有神，生命就如同沒有終點的流浪，沒有家。沒有神，生命就是虛空。沒有神，生命就是一道無解的難題。聖經是神的智慧，哲學只是人的智慧。神的智慧高過人的智慧，聖經的智慧高過哲學的智慧。認識神，生命就有了方向。認識神，生命就有了意義。認識神，生命就有了歸宿。先認識神，再讀哲學，會比較知道如何取捨。

哲學的價值在於它是一般啟示為出發點的智慧，是一般人也能領受的。他像律法一樣，是啟蒙的師傅。
哲學是從思想上推論形而上的道，一般啟示的理念之神。
信仰是從聖經上相信上帝的存在，特殊啟示的三一位格神。

理性既是哲學的基點，理性也是哲學的限制。基督是道成肉身，"我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去"。哲學是有限世界的有限真理，而基督是無限世界的無限真理。這兩者有衝突之處，但也有相合之處，若是合在一起，也許可以看得更完整。

讀哲學可以把哲學的範圍選擇性地限制在一些主要的哲學家。
中哲:孔子，孟子，老子，莊子，朱熹，王陽明。
西哲:柏拉圖，亞里士多德，多瑪斯，笛卡兒，休膜，康德，黑格爾。

這些哲學家是哲學史的中道哲學。中道哲學是哲學的主流，也是正統的標準，使哲學成為可統合的智慧，而非各行其道。中國哲學有一個以儒家為主的道統觀，西方哲學似乎比較個人化，但西方哲學的還是有一個理性主義的道統。柏拉圖的理念與理學的天道其實就是道，這是基督信仰與哲學可以相遇之處。信仰的道，是具體的生命，哲學是形而上的抽象之道。

哲學的兩條路線:
由形上學指向倫理學:朱熹，柏拉圖，亞里士多德，多瑪斯
道問學，本質倫理，實在論。
由倫理學指向形上學:王陽明，康德
尊德行，方向倫理，觀念論。

理學派:主張 性即理 進路工夫以道問學為先。
心學派:主張 心即理 進路工夫以尊德性為先。

所謂尊德性即是講求內在本心的修養工夫 即孟子的擴充本心
所謂道問學即是講求外在學習讀書的工夫 認為需要經由外在客觀的學習 強調博覽群書的重要。
尊德性和道問學都屬於宋明理學。
尊德性是屬於陸王心學，以心為出發點，自己在生活中能夠了解並覺得是對的就是道理。
道問學則是屬於程朱理學，以博通經學為出發點，從中了解什麼是該做什麼是不該做的 。
沒有學問，德行容易流於空泛，但只有學問，也只是空談，哲學必須是生命的學問，知行合一。

哲學與博雅教育
哲學是一門難以迴避的學問。中西古典文化的核心經典就是哲學，哲學過去是文化的源頭，也是文化的反思，中西都是如此。問題不是在於哲學有沒有需要，而在於優先次序。把神擺第一。讀人文，但不是以人本為標準的人文主義。讀科學，但不是以科學為標準的科學主義。這樣才不會出問題。要認識神，才能認識自己，認識人，這就是基督教的人文精神。宗教改革其實很看重人文教育。哲學是文化的根源，要談博雅教育，其實哲學思考是重要的一環。

博雅教育是文化性的。主要透過學校。目的是文化的復興。
門徒訓練是福音性的。主要透過教會。目的是教會的復興。
這就是我所關注的兩大主題。
這是兩個國度。這兩個國度，一是地上國，一是天上國。但這兩個國度並非不相干的平行國度，兩個國度都是在神之下。
要能從神的角度透視文化，使文化能建立其今世地上國的秩序。好讓百姓能在地上得以敬虔度日。文化無法都順著聖經的原則，基督徒要做鹽做光，但不一定是改造文化，改造社會，我們的重點是福音使命，但基督徒應有一基督徒的世界觀，從創造，墮落，救贖的觀點來批判文化，不要隨著今世的風俗，因我們是天上的公民，暫時寄居在這個地上。哲學的智慧是人的智慧，不需全盤否決，但也不能被牽著鼻子走，只是要有所選擇，不能甚麼都收。基督徒也要尊重文化的學術自由，不能用異端裁判所去對付言論自由。哲學既是理性的思考，基督徒也可以用理性來回答哲學文化的問題。


基督教與儒家雖有衝突面向，但基督教可以在儒家思想找到相合性(Coherence)。從上帝與天道的思想可以與聖經啟示的位格神接軌，而人性論中，孟子的性善論可與人是按著上帝的形象造的接軌，而荀子的性惡論可與亞當犯罪之後的原罪論接軌。按著聖經的啟示，豈不是更完滿地解釋了這兩種看似衝突的人性論。而福音賜人新生命，使人可以稱義成聖，在基督里豈不是可以更完滿地成就了聖賢的理想嗎? 而新天新地的異象豈不是更完滿地成就了世界和平與世界大同的理想。這不是說這兩者之間是一致的，儒家是一個基於理性的哲學，所以當然就沒有道成肉身的基督也沒有救恩的新生命，當然這已是聖經啟示的範疇了。但儒家沒有談到的東西，也不一定是不相容的。一個是永生與天上，一個是道德與淑世。一個是信仰，一個是文化。

可以用基督教的亮光重新詮釋儒家與理學。我的目的是向中國文化傳福音。把人本的人文主義轉化為神本的人文主義。

以下是儒家與基督教的對應:
主宰天，天地之心=>上帝
義理天，理，太極=>自然規律，自然法
自然天，氣=>世界
陰陽=>世界的創造與運行


以下是儒家與基督教的對比:
地上國<=>天國

儒家的心是指良心<=>基督教是新心，

工夫論就是心性成長的道路<=>實踐神學的成聖之路。
修身，齊家，治國，平天下<=>靈修，家庭，教會，宣教。

對應是指他們彼此相呼應之處，應予以統合
對比是指他們彼此分工之處，應予以區別
兩個國度統一在同一上帝的主權
兩個國度分別在不同的統治領域
主權統一，治權分割
一主兩國，政教分離
分工合作，榮耀上帝
天國的統治原理是基於特殊恩典
地上國的統治原理是基於普遍恩典

中庸之道:
唯天下至誠，為能盡其性；
能盡其性，則能盡人之性；
能盡人之性，則能盡物之性；
能盡物之性，則可以贊天地之化育；
可以贊天地之化育，則可以與天地 參矣。


A.居敬: 敬虔的信仰，福音使命，天上國，恩典
A1,信仰-宗教層面，天下至誠，贊天地之化育

B,窮理: 博雅的教育，文化使命，地上國，自然

B1.人文-文化層面，盡己之性，倫理

B2.社會-制度層面，盡人之性，民主
B3.科學-器物層面，盡物之性，科學

重新轉化的神本的儒家可以發展許多新的意義，其實和聖經是很多可以對應的。其實儒家可以吸納基督教去發展出一套與聖經相容的新儒家哲學。錢穆與牟宗三都是傳統的人本的人文主義，未能正視基督教的意義。我盼望未來中國基督徒的哲學家能從多馬斯哲學得到啟發，秉會通與轉化的精神去發展出一套能夠與基督教相容的新儒家哲學。

基督教是對天上國的認同，儒家哲學是對地上國的認同。
舊儒家哲學是人本的人文主義。
新儒家哲學是神本的人文主義。
這不是述而不作，這必然是基於傳統而又突破傳統的新哲學。
我認為中華文化傳統所遇的挑戰是一些很根本的前提問題，是人本還是神本? 勢必要對這些前提重新探討，中華文化才能獲得新生與再造。基督信仰不是要推翻中華文化，而是要賦予他一個新生命的本質，再造一個莊嚴華麗的新中國，使中國可以脫胎換骨成為基督的中國。