- 數理科學: 物質世界
- 生命科學: 生命世界
- 社會科學: 心靈世界
- 人文: 藝術境界，道德境界
- 神學: 宗教境界
這樣更可以對應方東美的機體主義藍圖架構
自然層次(自然人): 社會層次的創造
- 物質世界: 軀殼 行能的人
- 生命世界: 生命 創造行能的人
- 心靈世界: 心靈 知識合理的人
超越層次(形上人):文化層次的提升
- 藝術境界: 審美 藝術的人
- 道德境界: 道德 道德的人(聖者氣象)
- 宗教境界: 宗教 宗教的人(聖人，至人，覺者)
人與世界在理想文化中的藍圖:
持續不斷的點化世界的層次(由自然層次到超越層次)
-------------------------------------------------------------------------------------->
自然層次(社會層次的創造)--------->超越層次(文化層次的提升)------>
下迴向: 貫注生生不息的創造力量於萬物萬類<-------------------- (永無止境的宇宙真相)
| 高貴的人-神人-深微奧妙
上迴向: 迴向原始統會-------------------------------------------------> (玄之又玄的皇天上帝)
俗世的動態連鎖
軀殼 生命 心靈 審美 道德 宗教
(物質世界)(生命世界)(心靈世界) (藝術境界)(道德境界)(宗教境界)
行能的人 創造行能 知識合理 藝術的人 道德的人 宗教的人
的人 的人 (聖者氣象) (聖人 至人 覺者)
宇宙生命的氣韻
上迴向: 高尚其志的陶冶聖者氣象------------------------------------->(永無止境的宇宙真相)
| 高貴的人-神人-深微奧妙
下迴向: 貫注深微奧妙的精神力量於一切人性<---------------------- (玄之又玄的皇天上帝)
自然人------------------------------------>形上人------------------------------>
-------------------------------------------------------------------------------------->
一層一層的提升精神人格(由自然人到形上人)
原圖在方東美的<<生生之德>>第341頁，是他親手繪製的藍圖。
這張圖是他的機體主義的哲學架構。也可以說是他哲學的精華。
他用的是中性名詞，我用神學名詞理解。
由超越層次出發，往下迴向到自然層次。
上帝創造萬物，貫注生生不息的創造力量於萬物萬類。
由自然層次出發，往上迴向到超越層次。
迴向原始統會，萬物都在讚美神，訴說上帝的榮耀。
由自然層次出發，往上迴向到超越層次。
人的層次提升，由自然人出發往上迴向與神合一。
由超越層次出發，往下迴向到自然層次。
人是神的代表，往下迴向管理萬物，將萬物導向上帝的榮耀。
神是我們生命最初的泉源
神是我們生命最終的目的
世界的下迴向是世界的創造
生命的上迴向是生命的提升
生命的下迴向是生命的釋放
方東美是民國哲學代表性的人物。他是台大哲學系最具有影響力的系主任。
方東美的許多書都是晚年在輔仁大學講課的紀錄。
這和黑格爾很像，真是才思敏捷，出口成章。
他的機體主義其實是一個中西融合的體系。
也是一個融合科學，人文，宗教的體系。
也是立足現實(自然層次)的理想主義(超越層次)。
自然層次(自然人):
物質世界 物理科學
生命世界 生命科學
心靈世界 心理科學
超越層次(形上人):
藝術境界 道家
道德境界 儒家
宗教境界 佛教
雖然方東美先生是佛教徒，但他的宗教境界卻更適用在基督教。
他對基督教的精神有所誤解，他認識到基督教是超越的本質。
他沒有認識到基督教是超越而又內在的本質。
基督既是超越萬有坐在父神的右邊，基督也因信住在人的心裏。
人是按著神的形象被造。
人因犯罪而墮落。
人因基督可以恢復神的形象，此乃重生。
唯有重生的新生命，才使我們可以進到宗教的境界。
耶穌說:我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏。
從這個角度來看，真正的宗教只有一個可能，那就是基督教。
對我而言，儒釋道都是道德境界，但儒釋道也都有指向超越的宗教意識。
這是人文宗教，而非啟示宗教。人文宗教是一種自然啟示下的自然神學，
其有效性自不如特殊啟示的啟示宗教。
這種宗教意識指向天道，天理，天命，天志，天心。這是基於自然啟示的自然神學。
自然啟示雖指向超越的真理，但未能真正達到上帝面前。
此種天道，天理是道德意識的形而上根源。
基督教是基於特殊啟示，指向三一神，基督耶穌。
高貴的人-神人-深微奧妙
應改成:
聖靈-聖子-聖父
聖靈帶領人走聖子的道路，真理，生命來到聖父面前
使徒與先知是教會的根基
特殊啟示的基督教指向超越的真神，藉著基督十架能真正達到上帝面前。
道德境界的哲學指向隱而未現的上帝。(默現天)
宗教境界的宗教指向啟示自己的上帝。(朗現天)
真實的宗教境界只有一種可能那就是基督教。
基督是上帝的獨生子，這是一條唯一的道路，通到父那裏去。
他的藍圖架構其實比黑格爾的辯證架構更適合現代知識的系統。
肯定科學對人類的貢獻，也說明人文與宗教的價值。
立基於科學，發揚人文精神，更將人文指向宗教的信仰。
我目前對方東美的哲學了解有限，但我感覺這是一個值得進一步探索的哲學。
機體主義強調時間的向度，
在現實世界中看到理想的超越。上迴向
著重實現超越的價值在自然的世界。下迴向
使上帝的旨意行在地上如同行在天上。
灌注上帝的生命於地上的萬事萬物。
- 數理科學: 物質世界 (理工學院)
- 生命科學: 生命世界 (農醫學院)
- 社會科學: 心靈世界 (法商學院)
- 人文: 藝術境界，道德境界 (文藝學院)
- 神學: 宗教境界 (神學院)
這些都是人類文明中的瑰寶
科學，人文，神學可能在某些論點是有衝突與爭議的，
特別是在宇宙與生命的創造。
但這三個是不同領域的知識，
科學研究自然世界的物理與生理
人文研究人文社會的心理與哲理
神學研究三一上帝的真理
創世紀第一章主要是信仰的宣告，上帝創造了宇宙與人類，他是造物主。
創造的細節不是創世紀第一章的重點，聖經不是用來界定或否定科學的結論。
但我也不認為科學可以用來取代上帝，否認上帝是造物主這樣的信仰宣告。
因為從無到有的創造是一次性的事件，並非在實驗室可以複製的。
你無法複製宇宙的創造與生命的創造。
科學只能追朔與描述創造與演化的過程。
科學研究的是有形的世界，神學研究的是無形的上帝。
人文研究的是地上的國度，神學研究的是上帝的國度。
把這三個領域劃分清楚，而非彼此對立，許多問題就可以解釋。
物理學講宇宙大爆炸
生物學講進化論
易經講陰陽創生論
聖經講上帝創造論
這就是從科學，人文，神學三個不同的角度來看事情。
這是從自然現象觀察所得的結論
這是從聖經啟示所得的結論
科學著重自然現象觀察，看的是物質現象的解釋。
哲學反思宇宙與人生的哲理，看的是從宇宙觀到人生觀的反思。
聖經啟示三一真神的真理，看的是上帝本體的真相與人生永恆的歸宿。
科學是底層的智慧(地)
人文是中層的智慧(人)
神學是高層的智慧(天)
天地人三慧並行，一同開拓豐富的人生。
在這一點我完全贊成于斌的三知論。
在人類的歷史，最先的知識是神學，然後是哲學，最後是科學。
但這並不是說哲學取代神學，科學取代哲學。
前者是人文主義的謬誤，後者是科學主義的謬誤。
科學無疑是近代文明重要的突破與進展，我們應該肯定科學的貢獻，
但以科學否定神學與哲學，卻是過度擴大科學的意義。
科學主義是五四運動主要的謬誤，遺毒直到如今。
科學，人文，神學就是知識領域的三權分立，彼此應該分割，獨立，制衡。
不獨尊，不宰制，不取代。
我相信基督教，其他的宗教，都是人文宗教，只有基督教是啟示的宗教，獨一的真神。
中國傳統的儒釋道都是中國的人文傳統，作為一種人文精神，他們仍然有其文化價值。我不否認中華文化的博大精深，但我認為儒釋道作為一種宗教意識，應該只是視為一種自然啟示之下的自然神學，如方東美所說的是一種機體主義的形而上學。這是我對中華文化理解的角度。這一種生生不息的宇宙觀與人生觀，也可以與基督信仰的生命，彼此互相輝映。這也是羅光在他的中華士林哲學所要傳達的觀點。
自然神學雖可以指向救恩，但自然神學本身並不能帶來救恩。自然神學若是以自然為神，那就變成泛神論，這是許多哲學家所犯的錯誤。以人文主義來否定基督信仰是一種思想越位的錯誤。這是今天許多儒家信徒的問題。事實上，基督的救恩所帶來的重生的生命，才是儒家道德理想的更好的起點。儒家訴之良心，就如同律法，是無法解決罪的問題。
機體主義藍圖讓我看到如何將科學，人文與信仰結合在一起。
方東美的最高境界指向華嚴宗。
羅光的生命哲學的最高境界指向天主教。
羅光的生命哲學是結合中國哲學與士林哲學的產物。
我讀羅光全集每每讓我有一種心靈平靜的田園式修道院的感覺。
他的中國哲學史與科普斯登的西洋哲學史都是以士林哲學為根基的。
他的中國哲學史並不算流行，但出版於我高中時，在國際學舍書展曾看過，印象深刻。
他是天主教神父，但他很努力研究中國哲學，也努力讓士林哲學中國化。
其實哲學不需要追求現代與新潮，保守的傳統常常更適用。
論及民國哲學家，可能羅光與我的路線最契合。
他的文字清晰易懂，所以也適合我這個門外漢閱讀。
我既非哲學專業，純粹只是素人的思考。
基督教重視聖經神學，對基督教哲學是空白的了，
如果我要尋求一種能與基督教信仰相容的哲學，
我也許只能暫且以士林哲學為依據。
也許就把羅光的士林哲學與中國哲學大綱先讀一讀。
有空把羅光的中國哲學史與科普斯登的西洋哲學史讀一讀。
這樣我的哲學也才有一個比較像樣的基礎。
士林哲學是基於亞里斯多德的哲學
邏輯學
理論哲學: 物理學，數學，形上學
實踐哲學: 倫理學，經濟學，政治學
藝術哲學
理論哲學是談宇宙，實踐哲學是談人生。
理論哲學發展成科學，實踐哲學發展成人文與社會科學。
方東美講自然界與超越界，其實也可以說是宇宙與人生。
或說科學與人文。
士林哲學是基於亞里斯多德的哲學
新士林哲學是基於士林哲學與近代西歐哲學
中華新士林哲學是基於士林哲學與中國哲學
這就是一種創造性的轉化。
亞里斯多德的哲學以上帝為第一因，也是終極的目的因。
黑格爾的辯證邏輯，正反合，不斷前進，以絕對精神為終極目的。
易經的陰陽，是基於春夏秋冬的週期循環，順應時勢，這就是天命。
希臘，近代西歐，中國，這是方東美所說得哲學三慧。
民國哲學很多是中國哲學與西方哲學的融合。
方東美是中國哲學和機體主義(柏格森 懷海德)，中國哲學偏向陽明與佛學
牟宗三是中國哲學和康德，中國哲學偏向陽明
唐君毅是中國哲學和黑格爾，中國哲學偏向陽明
民國哲學是現代中國哲學的淨土，免於馬列主義的污染與干擾。
他們生在紅潮氾濫的時代，卻又用他們的思想捍衛中華文化。
向這些堅守中華文化的哲學家致敬。
