時代主義與千禧年

我很欣賞John MacArthur對聖經的認真與執著，他的書與講道都非常有力量。但我唯一不喜歡的是他的時代主義。時代主義把所有舊約中關於以色列與耶路撒冷的預言都侷限在前千禧年以色列與耶路撒冷的國度，而與新約教會完全無關，舊約當然沒有教會這個字，但舊約的預言豈不包含了新約教會的異象。太過字面的解經會忽略掉聖經中的精意。我傾向無千禧年說(千禧年實現說)。  千禧年已經應驗在教會時代，舊約中關於以色列與耶路撒冷的預言就是真以色列與新耶路撒冷的預言，這預言已藉著五旬節聖靈降臨在教會中實現，這是一個現在進行式。

靈恩與非靈恩

現在教會大致分成兩派:靈恩與非靈恩教會。靈恩教會強調神蹟與方言等聖靈恩賜的持續。非靈恩教會認為神蹟與方言等聖靈恩賜已經中止。
我從慕安德烈，叨雷，鍾馬田等人的著作卻看到了第三條路。當他們強調聖靈的工作時，他們強調聖靈的充滿，聖靈在生命中的充滿。他們強調聖靈的工作，但並不強調神蹟與方言。他們不算是靈恩派。王守仁的"從新約聖經看靈恩運動"也講聖靈充滿，聖靈的洗。他對聖靈的洗的雙重解釋卻同時包括了J.I. Packer 與 John Stott 第一種意義聖靈的洗和 慕安德烈，叨雷，鍾馬田第二種意義的聖靈的洗 兩種不同的解釋。如此就解決我對聖靈的洗的困惑。我們水洗時，已經受了第一種意義聖靈的洗(保羅用法)，但我們要繼續追求聖靈充滿，而第一次聖靈充滿，就是第二種意義的聖靈的洗(路加用法)。在這個架構之下，可以看到福音派信徒應該如何看聖靈充滿，這就解決了困擾我多年的問題了。福音派相信聖靈充滿，聖靈的洗應是聖靈管制聖潔生命。

比較更當代的有Gordon Fee，Wayne Grudem and John Piper 他們對靈恩較為開放，但對聖經的解釋仍然是相當地嚴謹與保守的立場。
John MacArthur對靈恩有非常嚴厲的批判。他對靈恩運動的弊端分析地很透徹。J.I. Packer 與 John Stott對靈恩運動也有很深入的批判。
對我而言，真正從神而來的真靈恩，你不可輕忽。那些假靈恩之名，其實是為利的假靈恩，這種市場化的靈恩你要遠離。如果沒有真靈恩，那就好好謹守神的話，注意順著聖靈而行，就算沒有靈恩，並不代表沒有聖靈的工作。

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王守仁的"從新約聖經看靈恩運動"
" 聖靈的洗


    目前在教會中對聖靈的洗，或簡稱靈洗，有各種不同的說法。靈恩派說，一個人說了方言，就是受了聖靈的洗。另一派的人說受水洗，就是受了聖靈的洗。讓我們從聖經來看，聖靈的洗是什麼一回事。我們先來看有關的經文，就是有「聖靈」和「洗禮」在一起的經文。

   「我是用水給你們施洗、叫你們悔改，但那在我以后來的，能力比我更大……他要用聖靈與火給你們施洗」（太三：  11）。

   「我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗」（可一：8）

   「約翰說，我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來……他要用聖靈與火給你們施洗」（路三：16）。

   「約翰是用水施洗、但不多幾日，你們要受聖靈的洗」（徒一：5）

   「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈」（林前十二：13）

    從上列的經文我們可以看到，保羅在林前十二：13提到「從一位聖靈受洗」（en heni pneumati… ebaptisthemen）。這裡很明顯地，他指的是水洗。當一人受水的洗禮的時候，有聖靈的工作，有聖靈的參與。所以我們可以說，保羅所提的聖靈的洗（雖然他沒有用「聖靈的洗」這辭匯），或聖靈和洗禮的關系，是指水洗。

    馬太，馬可，路加報導，施洗約翰預言，耶穌將要用聖靈施洗（baptisei  en  pneumati  hagio）。耶穌用聖靈施洗，和約翰用水施洗，是完全不同的兩回事。耶穌用聖靈施洗，和水洗截然不同。路加在徒一：5報導耶穌升天以前，重復約翰的預言。不過，耶穌用被動語態來表達。雖然徒一：5沒有明指出，誰要施洗，但在路加的腦裡，無疑問地，是耶穌。因為指著五旬節聖靈降臨，路加在徒二：33說「他（耶穌）既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」

    施洗約翰的，和耶穌的有關耶穌要用聖靈施洗的預言，就在五旬節應驗了。那一天門徒們都被聖靈充滿（徒二：4）。所以，聖靈的洗和聖靈充滿有關系。既然洗禮是基督徒生活的第一步，而一個人可以多次被聖靈充滿，聖靈的洗，或聖靈的洗禮，或簡稱靈洗，乃指第一次聖靈的充滿。如前面所提，一個人被聖靈充滿的時候，可能說方言，就是說外國的語言，也可能不說方言。所以靈恩派所強調的，一個人受聖靈的洗，一定發出沒有邏輯，雜亂的聲音（他們所謂的說方言），或者一個人若發出沒有邏輯，雜亂的聲音（他們所謂的說方言），那個人就是受了聖靈的洗的觀念，是錯誤的。

    從上面的分析，我們可以知道，保羅所指的「聖靈的洗」，和路加所指的「聖靈的洗」不一樣。所以當我們談「聖靈的洗」的時候，要指明我們用的是誰的表達法。按保羅的表達法，「聖靈的洗」指用水的洗禮。按路加的表達法，「聖靈的洗」指第一次聖靈充滿。"

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https://www.gotquestions.org/T-Chinese/T-Chinese-cessationism.html
問題：恩賜終止論合乎聖經嗎？

回答： 恩賜終止論指說方言和醫病這些“奇蹟恩賜”停止 — 即使徒時代的結束造成了與那個時代有關的奇蹟的終止。 大多數恩賜終止論者認為雖然神今日能夠並且仍然施行奇蹟，但聖靈不再用個體來施行神蹟。 

聖經記錄表明在特定時期會發生奇蹟，為的是證明神的新訊息的真實性。 摩西被賦予施行奇蹟的能力，以便在法老們面前證實他的事工（出埃及記 4:1-8 ）。 以利亞也被賦予奇蹟以在亞哈人面前證實他的事工（列王紀上 17:1 ； 18:24 ）。 使徒們被賦予奇蹟，在以色列人面前證實他們的事工（使徒行傳 4:10,16 ） 

耶穌的事工也是由奇蹟顯明的，使徒們稱之為“神蹟”（約翰福音 2:11 ）。 約翰的重點是這些奇蹟都是證明耶穌訊息真實性的證據。

耶穌復活後，當教會正在建立、新約正在撰寫時，使徒們顯示了諸如方言和醫病等“神蹟”。 “說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人”（哥林多前書 14:22 ，這句話清楚表明神蹟不是用於教化教會的）。 

使徒保羅預言說方言之能會停止（哥林多前書 13:8 ）。 以下是它已經停止的六個證據： 1 ) 說方言的使徒們在教會歷史上是獨一無二的。 一旦他們的事工完成，證實神蹟的需要也就不再存在。 

2) 奇蹟（或神蹟）只在最早的使徒書信中有提及，如哥林多前書。 後來的書信，如以弗所書和羅馬書，有詳細描寫聖靈恩賜的篇章，但是沒有提及奇蹟恩賜，儘管羅馬書確實提到預言的恩賜。 被翻譯的希臘詞“預言”意思是“說出”，並不一定包含對於未來的預測。 

3) 說方言的恩賜是展示給不信神的以色列人的神蹟，表明神的拯救現在也可及外邦。 見哥林多前書 14:21-22 和以賽亞書 28:11-12. 

4) 方言相較於預言（講道）是比較次級的恩賜。 講神的道可以教化信徒，但說方言不能。 信徒們被告知不要試圖說方言而要做先知講道（哥林多前書 14:1-3 ）。 

5) 歷史表明方言確實停止了。 使徒後的教父們根本沒再提到方言。 其他作者，如殉道者遊斯丁、奧利金、克里梭斯頓、奧古斯丁等認為說方言只是發生在教會早期的事情。 

6) 當今的觀察確定說方言的奇蹟已經終止。 如果今日還有這一恩賜，傳教士們就不必讀語言學校了。 他們就像使徒行傳第二章中的使徒們那樣，能夠去到任何一國，流利地使用任何語言。 至於醫病的恩賜，我們在經文裡看到醫病是與耶穌和使徒的事工聯繫的（路加福音 9:1-2 ）。 我們看到在使徒時代接近結束的時候，醫病和說方言一樣都比較少了。 使猶推古死而復活（使徒行傳 20:9-12 ）的使徒保羅沒有醫治以巴弗提（腓立比書 2:25-27 ）、特羅非摩（提摩太后書 4:20 ） 、提摩太（提摩太前書 5:23 ）、甚至他自己（哥林多後書 12:7-9 ）。 保羅“不能醫治”的原因是 1) 這種恩賜從來不是為了使每個基督徒健康，而是為了證實使徒身份； 2) 使徒的權威充分證實後，無需再有奇蹟。 

以上所述原因是神蹟終止的證據。 按照哥林多前書 13:13-14:1 所說，我們要努力“追求愛”，那是最大的恩賜。 如果我們想要恩賜，那就要渴望宣講神的道，讓所有人得教化。 

神學四部

聖經概論 => 聖經神學
教義問答 => 系統神學
教會歷史 => 歷史神學
門徒訓練 => 實踐神學:生活，教牧，宣教

最近在讀編年合參聖經 Chronological Bible 按年代重新編排的聖經，可以充分結合聖經中歷史與思想。瞭解歷史背後的思想與思想背後的歷史。

舊約四部:
摩西五經，歷史書，詩歌智慧書，先知書

新約四部:
福音書，使徒行傳，書信，啟示錄


編年合參聖經就是把詩歌智慧書，先知書夾進律法書，歷史書。歷史書合參。四福音合參。
書信夾進使徒行傳。

四知論

四知論: 知天，知文，知人，知物。

天: 100哲學，200宗教
文: 400語言，800文學，700藝術
人: 300社會，900歷史
物: 500科學，000資訊，600技術

杜威的十進圖書分類法
000 - 資訊科學與總類
100 - 哲學與心理學
200 - 宗教
300 - 社會科學
400 - 語文
500 - 自然科學
600 - 應用科學
700 - 藝術
800 - 文學
900 - 歷史與地理

用中文的圖書分類法，就更加簡明對稱

天: 100哲學，200宗教
物: 300科學，400應用科學
人: 500社會科學，600史地
文: 800語言文學，900藝術

中文的圖書分類法

000 總類
100 哲學類
200 宗教類

300 科學類
400 應用科學類

500 社會科學類
600 史地類
610-699 中國史地
710-799 世界史地

800 語言文學類
900 藝術類

這是把杜威的圖書分類法，再分四大領域。以基督教為首。
神創造萬物，他是萬有的源頭，生命的源頭。我相信聖經的價值，聖經是一切知識的基礎。杜威的十進圖書分類法已經涵蓋了人類所有的知識。好好裝備自己，將身體獻上，當作活祭，奉獻給主。

其實四知論與于斌樞機的三知論是一樣的意思，我只是把人文拆成人與文，一著重理性的社會思維，一著重感性的文藝審美。四知論和林治平教授的<天、人、物、我>的通識教育是一樣的意思。
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 中原大學通識教育簡介

"　   所謂的天，在探討生命的意義與價值判斷的形上思考。我們著重於宗教信仰、靈性關懷、生命意義與價值判斷等基本素養。例如宗教哲學、人生哲學、價值判斷與分析、生命與品格典範等相關課程。
　　
　　 所謂的人，著眼於理解人類社會中之群體現象與互動原則。我們關注在公民素養、社會關懷、歷史思維與多元文化等基本素養。例如生活社會學、當代人權議題、法律與現代生活、文化思想史等相關課程。

　　 所謂的物，致力於加深個人科學思辨能力與永續關懷。我們重視自然與科學、科技與文明等基本素養。譬如自然科學導論、科技跨領域課程與永續發展等相關課程。

　　 所謂的我，藉由孕育個人主觀經驗而產生深度生命意涵。我們致力於情意與美感、溝通與表達等基本素養；囊括文學經典閱讀、語文與修辭、藝術鑑賞與自我管理等相關課程。"  

奇摩知識 三知論

"「三知論」簡略介紹:

于樞機之「三知論」即「知物、知人、知天」。「知物」即今天之自然科學；「知人」即人文學；「知天」即宗教學或神學。于公強調上述三知並非新論，而是我國固有學問，也稱之為「三知配合論」。為證明這是我國固有思想，于樞機指出古書上所謂「知人」、「知物、「知天」，又說「一物不知，儒者之恥」，或說「欲知人不可以不知天」。于樞機稱之為「中國古來傳統的知識論」。他說三知論避免輕重顛倒，或本末倒置的偏倚學術，而是平衡和諧的思想發展。 「知物」「知人」是以觀察、實證、推理思考而得，不能苟且。今天的科學進步、哲理發達皆由實證和思考而來。于樞機更指出我國楊振寧、李政道兩位諾貝爾獎金得主竟能以學術至上的大無畏精神向劃時代的「相對論」大師愛因斯坦挑戰、並獲得肯定，正在證明科學的客觀性。同樣我國固有的哲理在諸子百家中流露無遺。這是我國人對「知物」、「知人」的認識，亦即對「格物致知」，「天人合一」的高深知識的肯定。 于樞機指出自然科學的愛因斯坦及人文科學的康得都有偏差，因而造成了日後的無神唯物主義，遺害無窮。因此于樞機以大量篇幅，博引旁證，務求指出「知天 」的重要性及其絕對性。首先他指出不「知天」、即「不信神」的矛盾思想。于樞機辯駁說：人可以而且經常相信「不可見」「不可摸」「不可聞」「不可明」的事物與真理，但都信之無誤。他舉例說：今人不見三皇五帝，孔孟聖賢，甚至商紂、秦始皇等暴君，但都確信其有，反而對宇宙真主卻拒而不談，指為烏有，或僅能作懷疑對象。絕大部份人士不明電子原理，但在日常生活中不但信其有，而且照用無誤。 于樞機指出我固有文化不能離「天」而存。世代聖賢皆以「天 」為準則，勉以敬之傚之。「天命之謂性（中庸），「天之明命」（大學），「獲罪於天，無所禱也！」「道之大本出乎天」孔聖言「五十知天命」等。于樞機強調，我固有文化乃建基於「天道」觀念，而所謂之「天」絕不指藍天太空，而是指真有實有的位格神明，也即宗教界所指之「天主」、「造物主」、「神」、「上帝」、「賞善罰惡之真神」等。 于樞機更加強語氣，要求每人以 「知物」、「知人」客觀求證思考態度來作「知天」、「信神」的研究工作。所以于樞機曾作出如下的感言：「對於中國古代儒學思想研究工作，居然有一種很大、很普遍的潮流，就是認為中國古來的那個天，並不是真主，並不是人格神，宋儒有「天者理也」的觀念，所以對於中國的天道，大家認為這是過去的陳調。過去的陳調不陳調不必管，過去有沒有天的觀念，有沒有神的觀念，這倒很重要。我們不一定要跟著過去的人去做，但過去的人，他的治學態度，知之為知之，不知為不知，這種忠實的態度，我們不能不尊重。過去古書上說的這個天，是否今天所信仰的天主或上帝，明眼人應該有個客觀獨立的判斷，不應該因為世界上有個唯物主義，它不承認有神的存在，而我們也把祖宗的天道觀念給否認了。我們不一定要大家接受信仰，接受不接受信仰，那是另外一個問題。不過治學要忠實，如果造物主是真有的，我們就得承認。承認真理是我們的光榮，對於真理不敢承認，倒是一個恥辱」。" 

輔大校史

"輔仁大學在台復校的第一任校長是于斌，他在大陸時期即擔任輔仁大學董 事，參與了中國天主教教會絕大多數的重要事務。他嘗試於融合基督信仰與中華 文化，他也了解輔仁創建的背景，因此在復校之初，他就訂出「真善美聖」作為 在台復校輔仁的校訓。「真」是真理，以理智獲取，而大學主要就是求知之所。「善」 是道德，教育過程中應培養人的倫理觀念。「美」是情感合理的、適度的表達。 人生在世，基本上就在理智、道德、情感的三維向度中發展，而「聖」所描述的 就是超越人世的、信仰的追求。于斌接著將此四個向度用人與人、人與自然、人 與神的三個關係，所謂的「三知論」加以解釋。而融會基督信仰與中華文化，于 斌總結說就是「敬天愛人」四字，此四字無論為儒家思想或基督信仰都能圓融無 礙。因此輔仁大學融會中西的理論基礎，已經由于斌加以奠定。羅光扮演的角色 是追隨者，但重要的是以此為基礎，加以深化、發揚、整合、創新。"  



尹雅白神父 儒家哲學與基督思想

　　"在以前的文章中我曾經寫過一些儒家思想在倫理道德方面，在良心標準方面的關係。今日這篇是專題討論儒家哲學在基督思想中的地位。本文改編自羅光總主教在台灣所創辦的鐸聲月刊第七十五期。

　　羅光總主教與于斌樞機有很多地方相同，他也獲得哲學、神學與聖教法典的博士學位，並接于斌樞機之位在傳信大學教授中國文化多年。後被委為台南教區及台北總教區總主教，最後接于斌樞機任輔仁大學校長。羅總主教一生著作非常豐富；他的著作已由台灣學生書局出版，共四十本精裝巨著，內容包括中國歷代學術思想史及中西哲學思想；而羅總主教則融合儒家思想與天主教士林哲學，並自創一種生命哲學。

　　羅光總主教認為儒家的倫理思想以天道為基礎，由天道的好生之德，由宇宙的四時運行，達到人生的生活大道，以中庸為本，以禮為規則，以仁為中心，仁民而愛物，推己以及人，孝道為百行之先。

　　這種倫理大道由堯、舜到孔子，由孔子到今天，中華民族常是遵守的。這種倫理變成了中華民族的遺傳，已經混合在中國人的血液中。雖然在五四運動以後，中國有許多年青人主張廢除儒家的倫理，雖然在社會制度下，自民國成立以來，儒家的遺傳，有許多風俗習慣和社會制度，都被改革了，但是在中國人的心理上，儒家的倫理仍舊保有很大的力量，因此我們常說這種儒家心理，是復興中華文化的基礎。

　　儒家的生活方式，由儒家的倫理而造成。儒家的倫理是否合於基督的信仰？從教義方面去看，儒家的倫理思想，較任何民族的倫理思想更合於基督的福音。今天我不能向大家解釋，儒家倫理中那些思想合於基督的信仰，因為問題太廣，時間不夠，我只要說儒家思想的大綱，和基督福音的相同點，使讀者有一個好的印象。

　　儒家敬天，天是上天或上帝，上天或上帝和基督信仰中的造物主、上帝、或天主相同。

　　儒家以人生大道該以天道為依歸，所以儒家主張法天；基督的福音以上帝或天主為人之大父，人該仿傚在天的大父。

　　儒家以天道在於好生、在於有序、在於中庸，人道也就在於仁、在於禮、在於中庸。基督的教義也教訓人以愛為一切善德的中心，以善德在於中庸。

　　儒家以五倫為社會關係的綱要，五倫道德為社會生活的規律。基督所講的十誡，也就是五倫關係的規律。

　　聖保祿使徒在書信中所講的倫理關係，為當時希臘文化和羅馬文化中的倫理關係。聖保祿以這種倫理來表現基督福音的倫理關係。我們在中國，便應該用儒家的倫理來表現福音中的倫理道德。

　　基督的福音可以協助復興中華文化

　　儒家的倫理合於基督的教義，並不是說兩者完全相同，更不能說儒家倫理和基督教義一樣不能改變。

　　第一：基督教義是天主的啟示，是超乎人性的，儒家思想是基於人的本性，兩者的出發點和終點不相同。

　　第二：基督教義中的倫理關係都是以基督為中心，由基督上到天主或上帝，下到世人。儒家的倫理雖是以天道為起點，以天人合一為終點，所有倫理關係，則是直接人對人的關係。

　　第三：基督教義中的倫理精神，在提高每個人的整個精神生活，使人以精神生活為重，以物質為輕。儒家的理想精神貫注在現世生活，容易使人滯留在物質生活以內，忘記了精神的無限境界。所以中國古人常以道家的思想來培植自己的精神。

　　第四：基督教義的倫理原則，為抽象的原則，可以常久不改變。儒家的倫理關係，大部分是具體的生活規矩。具體的生活規矩隨著社會環境而變，因此目前我們實行復興中華文化，把古代的倫理思想加上新的方式，以便適合時代。

　　儒家的倫理主張博愛  仁民而愛物。基督博愛救世的絕對積極精神，可以充實儒家倫理的博愛精神。

　　儒家的倫理，以至誠通天為至善，以天人合一為至高目標。然而儒家的天人合一之道，過於現世化。基督教義的天人合一，天主以自己的神性生活賜給人，使人參與神性生活，這一點可以提高儒家全部倫理。

　　儒家的全部思想注意在現世。以中庸為道路，以求大家相安，因而造成「各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜」的保守習氣。基督教義以萬物為天主賜給人，供人使用。人可以而且應該儘量使用自然界物質，改善社會，促進人類文化的發展，因此歐美的科學發達。在中華的新文化中，應該加入基督教義促使人向上的積極進取精神。" 

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羅光主教以天主教的立場寫了一套中國哲學思想史，就像柯普斯登以天主教的立場寫的西洋哲學史。中國天主教以多瑪斯士林哲學為基礎，主張融合貫通西方哲學與中國哲學，建立生命哲學。當我再思考基督教與哲學時，這是非常具有參考價值的書。當我一直困惑如何以聖經看待哲學時，我想我可以借鏡天主教的哲學思想。天主教以多瑪斯士林哲學為官方標準，對哲學甚為看重。基督教著重聖經神學，對哲學常持否定的態度。哲學家也常常是以人的智慧為標準而忽略聖經啟示的價值。但我想用特殊啟示與一般啟示的關係來說明兩者各有其存在的價值與功用。中國古人的天，是一種一般啟示的宗教信仰，如今神已經藉著基督與聖經向我們啟示他自己。神學是對特殊啟示的研究，哲學是對一般啟示的研究，兩者有不同的旨趣，道並行而不相悖。所以宗教與哲學的研究是可以平行共進的。

在台灣天主教人士對中國哲學的研究用力甚多，基督教如章力生教授力主批判中國哲學的人文主義，梁燕誠則以默現天與朗現天來區隔中國哲學的一般啟示與基督教的特殊啟示。而天主教則基於多馬斯的士林哲學對中國哲學的天道人文思想找到可以相通之處，以輔大的于斌樞機與羅光主教為代表，他們以敬天愛人為中國哲學做總結。羅光主教對中國哲學用力極深，他對中國哲學的理解是蘊含在士林哲學的思維當中。鄔昆如教授則是將西洋哲學的理解蘊含在士林哲學的思維當中。我一直到最近才真正接觸到羅光主教的哲學著作，甚感有啟發的價值。年輕時在國際學舍書展看過他的書，當時卻被我完全忽略了，當時我喜歡唐君毅牟宗三的新儒家路線。羅光主教是天主教輔仁學派最具代表性的人物。羅光主教畢生所努力的就是天主教與中國文化，我對他的工作不禁肅然起敬，特別是他寫的生命哲學與中國哲學與士林哲學。這些天主教哲學家的努力對我極有啟發性，他們的著作是十分值得我學習的，他的哲學讓我有一種沉靜安穩踏實的滿足，一種回到家的歸屬感，因為這是以天主為中心的哲學思考，而非從前讀哲學時困在各家學說中困惑的徬徨。哲學家們努力尋找真理，但真正的歸宿與滿足只有在基督裡才能找到永恆的家。天主教哲學家他們努力建立了一個以天主為中心，融合中西哲學的生命哲學。這也是我所尋求的道路，也可以說這是我對哲學探索的歸宿吧。我對哲學的看法不求新奇，但求長遠，在永恆中思考生命的意義，我喜歡不偏不倚保守的中庸之道，而非暴起暴落的新學說。如果時間允許的話，當把他的中國哲學與士林哲學與生命哲學好好讀一讀，希望我能從他身上學到融匯中西的生命哲學。現在台灣高中由孫效智教授主導的生命教育，其實就是宗教與哲學的教育。這是一個很好的發展，這補充了過去學校教育一直缺乏的一塊領域。孫效智教授也是一個天主教哲學家，輔仁學派的一員。在台灣天主教哲學家是一群很有影響力的學派。羅光主教的羅光全書可以說是中國天主教哲學的奠基之作。他的中國哲學思想史，證明中國哲學思想傳統中所蘊含的天道信仰，他的生命哲學是士林哲學中國化的創始之作。

三十年前我信主的時候以為丟棄萬事就要丟棄哲，當時我丟得很徹底，二十年間沒怎麼再去讀哲學的書，直到最近這幾年，才又慢慢重新回來思考哲學的意義。我在這個部落格就是記載這幾年的心路歷程。人生咫尺千山路。過去幾年，我一直在尋求中國哲學的展望與出路，如今我卻在羅光的哲學思想找到一個可能的答案。神學的基礎是聖經，就神學而言，我還是贊成純粹的聖經神學，回到聖經，惟獨聖經，我還是基督教改革宗的神學。但哲學是一種理性思考。
中國四哲: 孔子，孟子，朱熹，王陽明
西洋四哲: 柏拉圖，亞里斯多德，多瑪斯，康德
古代:孔子，孟子，柏拉圖，亞里斯多德
中古:朱熹，多瑪斯
近代:王陽明，康德
這八哲是中西哲學史的軸心人物。


圖書分類通常把哲學放在前，宗教放在後。也可以這麼說，普遍啟示在前，但最後的總結是特殊啟示，是基督與聖經所啟示的真理。哲學是一種對生命的思考與探索，哲學可以逼近終極真理，但最終的答案不是哲學思考本身可以獲致，而是在基督與聖經的真理，因為神是生命的源頭。可以藉著這個途徑，把普世的文化引到基督的救恩當中。甚麼是好的哲學? 好的哲學使人看見理性的有限，好的哲學就是把人引到基督，使人謙卑，使人進入上帝無盡的豐盛。甚麼是不好的哲學? 不好的哲學使人自我膨脹，不好的哲學就是使人偏離基督，使人驕傲，使人墮入撒但無盡的空虛。

信仰與知識

信仰的方向是向上的，向天的，向神的。知識是向下的，向地的，向人的。用屬天的眼光來應用知識，使知識的力量可以有一個目的用來榮耀神。基督教信仰與知識不是對立的。基督徒應該在聖經的光中使知識可以為神所用。這就是清教徒設立大學的目的。信仰不是叫人無知，信仰是讓我們勇敢地去求知。沒有信仰的知識是叫人自高自大的，讓人覺得自己有多了不起，人定勝天，但有信仰的知識是要人謙卑俯伏，把自己的生命才幹獻給神來榮耀神。這就是基督教人文主義的精神。

最近讀世界歷史與地理，眼界開拓不少，過去讀理組，其實我高中並沒讀過高中的世界歷史與地理，幾年前讀世界通史，甚有領受，這次讀美國高中的世界歷史與地理，收穫更進一步了，讓我對世界歷史與地理的輪廓有更進一步的了解。美國高中教科書其實是很有料的，只是吸收多少的問題。學生時代，很多人可能讀書只是應付考試，考完就忘了，不是那麼用心，我當學生的時候也是，但我現在讀書，完全不是為考試，而就是充實自己罷了，雖然實際上也不一定談得上甚麼用處，只是自己一個人自得其樂，我現在倒是很能體會陶淵明在五柳先生傳所述的讀書之樂。其實台灣的高中課程也是一個內容豐富的設計，國文，英文，數學，自然(物理、化學、生物、地球科學)，社會(歷史、地理、公民)，藝術(音樂 、美術、藝術生活)，技能(生活科技、資訊科技、家政、健康護理)，在台灣藝術科加上技能科總和稱做藝能科，是屬於所謂的副科，這其實是基礎教育不可或缺的一部份，這恐怕也是最常被犧牲的一部分。國文，英文，數學，自然，社會，藝能這些加起來就是現代的六藝，這也是美國高中生AP的六個領域。所謂博雅教育不過就是這種基礎教育的延伸。最近我也回去讀台灣的高中課程，感嘆為什麼當年都好像只是為了升學壓力在讀書，讀得好辛苦，其實每一個科目都有其教育的目的與價值，但除了國英數理化，其他都被忽略了，而就算是國英數理化也都早已生鏽了。所以在談大學的博雅教育之前，還是要回歸到高中的基礎教育。先要有紮實的基礎教育。

這幾年台灣高中教育有一個大的改變就是著重民主教育與台灣的歷史與地理，台灣畢竟已有自己的主體意識，台灣會走出一條不同於中國大陸的文化發展道路，就好像美國走出一條不同於英國的道路，這是很自然也是必然的發展。中國走的是馬列主義路線下的中華文化，台灣走的是自由民主路線下的中華文化。台灣雖小，但台灣為中華文化的發展保持了一個普世價值的路線，這是台灣存在的意義與價值。

讀世界史與世界地理時可以看到，古典時代的宗教與思想仍是塑造今日世界文明的主要力量。余英時在歷史與思想一書中就特別強調思想在歷史發展中的主動性。杭廷頓的文明的衝突也是從文化版塊談國際關係的版塊與斷層。世界史與世界地理縱橫古今中外，政經文化，是一門視野十分廣闊的學問。

世界史大綱:
上古: 遠古兩河埃及舊約時代，古典希臘羅馬新約時代，這是世界宗教與哲學奠基時代。
中古: 500-1500，日耳曼人興起，伊斯蘭教興起，十字軍東征，文藝復興。
近代: 16，17世紀，發現新世界，宗教改革，18世紀，啟蒙運動，民主革命。
現代: 19世紀，工業革命，帝國主義，20，21世紀，兩次世界大戰，冷戰與冷戰後。
中國史大綱:
上古: 先秦(夏商周)，秦漢
中古: 魏晉南北朝，隋唐五代，宋遼金元
近代: 明，清
現代: 中華民國，中華人民共和國

世界地理大綱:
東亞，東南亞，南亞，西亞，歐洲，獨立國協，非洲，北美，中南美，大洋洲。
195國國家地理。

聖經之外，還有許多學問，不要忽略。聖經很重要，但不要侷限在聖經，否則就反而會限制自己的眼界。我現在發現高中課程，涵蓋面很廣，內容也很扎實，如果能好好讀，其實就可以學到不少基礎的知識。不要好高騖遠，我不妨先從高中的教科書來做打底的功夫，大家都讀過高中，但不全面，也不精通。這樣再來讀AP，其實是順理成章，輕而易舉之事。讀完AP，就已經奠定了大學的通識教育的基礎了，要再更進一步關心時事與科技就容易理解與吸收了。這樣看似迂迴，但卻是最短的路途。
讀世界史與世界地理，政治學，經濟學，再來讀國家地理雜誌，經濟學人。
讀物理，化學，生物，地球科學，再來讀科學美國人。
我盼望自己能成為結合信仰與知識的基督教人文主義，認識神，認識自己，認識世界。

天: 宗教，哲學
文: 語言，文學，藝術
人: 社會，歷史
物: 科學，技術，資訊

 這差不多就是對應杜威十大圖書分類，這才是一幅完整的博雅教育或通識教育的架構。我想哲學還是放在人文領域，因為哲學畢竟是理性的人文思考，而非神的啟示。這樣也可以凸顯以聖經為核心的基督教人文主義通識教育的精神。我也第一次加上技術這個實用的領域，涵蓋了生活科技，資訊科技，家政，健康護理這些實用的生活技能，其實都是很有意義也很重要的課題。聖經，哲學，藝術，技能都不是學校的主科，但都很有意義。這個架構比我以前的通識教育架構更具合理性與全面性。不過無論是用甚麼架構，重要的是實質的內容，架構本身是空心的，只是一個好的架構，會更激發我去填充他的內容。杜威十大圖書分類是一個很好的架構，這不只是圖書分類，也是一個很好的通識教育的架構，以此做基礎讓所有的學科都各有定位，各得其所。

杜威圖書分類

000	Computers, information, & general reference 電腦、資訊及總類
100	Philosophy & psychology 哲學及心理學
200	Religion 宗教學
300	Social sciences 社會科學
400	Language 語言學
500	Sciences 科學
600	Technology 科技
700	Arts & recreation 藝術及娛樂
800	Literature 文學
900	History & geography 歷史及地理學

中文圖書分類法《賴永祥中國圖書分類法》


000 總類
100 哲學類
200 宗教類

300 科學類
400 應用科學類 

500 社會科學類
600 史地類
610-699 中國史地
710-799 世界史地 

800 語言文學類
900 藝術類

哈佛課程架構
通識教育 八大領域

1. 美學的與闡釋的理解 (Aesthetic and Interpretive Understanding) 
2. 文化與信仰(Culture and Belief) 
3. 經驗與數學推理 (Empirical and Mathematical Reasoning) 
4. 倫理推理(Ethical Reasoning) 
5. 生命系統科學(Science of Living Systems) 
6. 物理宇宙科學(Science of the Physical Universe) 
7. 世界各社會(Societies of the World) 
8. 世界中的美國(The United States in the World) 

其他要求

1. 寫作能力(expository writing)  
2. 外語能力(foreign language) 

其實也是大同小異的設計。

活到老，學到老，學而時習之，溫故而知新，不亦悅乎。現在這個年紀讀書也談不上甚麼研究，只盼望能建立一個能讓自己安身立命的思想體系。那是一個持續一生的感動。

我好像只是沾了一點世界史與世界地理，一下子就又把自己的讀書計畫擴大了。讀書要花時間其實並不容易。我想我大概只能大略讀過一遍。但我就是想去探究世界之理。我這次回到原點，我蒐集了一些美國高中與台灣高中的教材，我想一方面就當作複習，另一方面也練練英文閱讀能力，更何況我的高中文科並沒讀多少東西，科學真正讀的也只有理化，太久沒讀，也都生鏽了。所以我需要重新複習高中教材。其實高中與大學的通識課程感覺並沒有差很多，高中的程度通了，再讀AP，是水到渠成的事。儘量使用現有材料，書本，電子書，網路資源，應該是夠用的，不要花太多時間找材料，買了又不讀，不如把現有的書好好讀。

正如當年的我熱切在知識的殿堂尋求真理，所不同的，我不再自造體系，栽在沒有公共價值的玄學系統，那是我的大錯誤，自欺欺人的形式論。如今我所尋求的是在公共價值中的人文教育。讀生物學，有一感想，字面上創世紀與生物學相衝突，但我應尋求的是調和式的解釋，神是創造者，宇宙萬物有一個創造者，而人是按著神的形象被造的，這是聖經的重點，但過程細節與時間年代，可以不是聖經的重點。我甚至可以接受宇宙大爆炸與進化論的過程與時間框架，而不是字面上的六千年前的六天創造，但我相信神是那位造物主。聖經上的亞當，不是猿人變來的，而是按著神的形象被造的人。科學可以推測性地探討創造的過程，但從無中生有的創造的第一因就不是科學可以知曉的研究範疇，因為創造不是一種可重複以及可觀察的自然現象，這是特殊啟示的範圍，這就不是一般啟示的範圍。除此之外，信仰儘量不要成為學術研究的前提與預設。

這幾天參加美西華人差傳大會，我發現世界史與世界地理的知識，政治經濟哲學科學文藝都可以為神所用投入宣教，帶職宣教士是宣教的新模式，宣教要有高深的學問。這些講員除了牧師，也有許多專業人士，當他們把最好的獻給主，這真的是活祭。昨晚聽陳宗清牧師講文化宣教，我也有一樣的理念。這幾天的華人差傳大會收穫很多。吃飯時正好與客家神學院的溫永生院長一桌，他向我介紹基督徒的敬祖觀，這也是文化宣教，也意外得知當年跟我傳福音的一位客家鍾姊妹的近況，這已是三十年前的往事。前天是戴洸華牧師講的一帶一路，一會一族，向10/40之窗的佛教徒，印度教徒，穆斯林傳福音。還有陳欽文牧師講的建立關係為導向的門徒訓練。這次的差傳大會使我對福音使命與文化使命都有更進一步的省思與更新。第一天貓與狗的神學也深具震撼力，你是只為自己求的貓，還是為著神的榮耀的狗。最後一天講第一個審判，信心使我們得救，但第二個審判，行為使我們得獎賞，與耶穌一同做王，按著神的旨意，管理這個世界。

這次在大會的使者書房也買了幾本好書，司可福聖經函授課程，巴恩斯的研經課程，焦源濂的基督生平，陳終道的新約書信釋義，蘇穎智的每日與主同行。我覺得聖經的功夫終究是不可少的，門徒訓練比較像小要理問答，是入門功夫，但那是不夠的。上陳宗清牧師的課，他送恩福雜誌給我們，這是探討信仰與文化的雜誌，這也是我所關注的主題。

回顧2017年，讓我有許多的學習與反思，盼望2018，我有更多的學習與成長。我是2013年五月才開始積極探索信仰與知識，基督教與人文教育這個主題。目前也都還是基礎教育的階段，我也才意識到我當年的基礎教育做得很糟糕，我有求知慾，但讀一堆有的沒有的，卻沒把基礎打好，基礎教育不好，後來要往上就上不去了。如今已過了學習的年紀了，還在學基礎，只盼未來能在餘生的歲月中稍稍彌補以往的過失。斷斷續續地寫下這篇感言也是在重新釐清自己未來努力的方向。過了一季寒冬，又來到了春天，目標在前，這是新的起點。

2018 新年

基督徒生命的三方向與三部曲

基督徒生命的三方向: 愛神，愛人，大使命。
神的話是基礎
敬拜中的講道是神的話。愛神要神的話。
團契中的小組查經是神的話。愛人要神的話。
傳福音與門徒訓練也是神的話。大使命要神的話。

基督徒生命的三部曲: 稱義，成聖，得榮耀。
信主的人，因信稱義而有了新生命，這是由零到一。
但我們要繼續走成聖的道路，使我們的生命更像耶穌，這是從一到九十九。
直等到我們見主面的那天，那愛主的人，要得著生命的冠冕，這是從九十九到一百。

西南浸信会神学院 神学研究硕士课程

西南浸信会神学院 神学研究硕士课程（Master of Theological Studies）提供关于圣经、历史和神学的基础神学教育

课程说明

Biblical Studies 圣经研究

BIBST 3203 Biblical Hermeneutics （课程代码：BIBST 3203） 释经学
An introduction to the nature of the Bible, the definition of and need for hermeneutics, a survey of historical and contemporary hermeneutical approaches, the principles of a healthy interpretive approach, and case studies of biblical passages which illustrate the principles.
介绍圣经的本质、释经的定义和必要性，纵览历史上和当代的释经方法，正确的释经法原则，阐明这些原则的经文案例研究。
Three Hours 3 学分

New Testament  新约

NEWTS 3053 New Testament I（课程代码：NEWTS 3053）新约 1
An introduction to the Gospels with emphasis on literary structure, theological content, historical issues, and contemporary applications.
介绍四卷福音书，重点在于其文学结构、神学内容、历史问题和当代应用。
Three Hours 3 学分

NEWTS 3063 New Testament II（课程代码：NEWTS 3063）新约 2
An introduction to the books of Acts through 2 Thessalonians with emphasis on literary structure, theological content, historical issues, and contemporary applications.
介绍从《使徒行传》到《帖撒罗尼迦后书》的所有书卷，重点在于其文学结构、神学内容、历史问题和当代应用。
Three Hours 3 学分

NEWTS 3073 New Testament III （课程代码：NEWTS 3073）新约 3
An introduction to the books of 1 Timothy through Revelation with emphasis on literary structure, theological content, historical issues, and contemporary applications.
介绍从《提摩太前书》到《启示录》的所有书卷，重点在于其文学结构、神学内容、历史问题和当代应用。
Three Hours 3 学分

Old Testament 旧约

OLDTS 3053 Old Testament I（课程代码：OLDTS 3053）旧约 1 
An introduction to the books of Genesis through Ruth with emphasis on literary structure, theological content, historical issues, and contemporary applications.
介绍从《创世记》到《路得记》的所有书卷，重点在于其文学结构、神学内容、历史问题和当代应用。
Three Hours 3 学分

OLDTS 3063 Old Testament II（课程代码：OLDTS 3063）旧约 2
An introduction to the books of Samuel through Song of Solomon with emphasis on literary structure, theological content, historical issues, and contemporary applications.
介绍从《撒母耳记》到《雅歌》的所有书卷，重点在于其文学结构、神学内容、历史问题和当代应用。
Three Hours  3 学分

OLDTS 3073 Old Testament III（课程代码：OLDTS 3073）旧约 3
An introduction to the books of Isaiah through Malachi with emphasis on literary structure, theological content, historical issues, and contemporary applications.
介绍从《以赛亚书》到《玛拉基书》的所有书卷，重点在于其文学结构、神学内容、历史问题和当代应用。
Three Hours 3 学分

Church History 教会历史

CHAHT 3103 Church History I （课程代码：CHAHT 3103） 教会历史 1 
A general survey of the history of Christianity from the New Testament to 1500 AD.
从新约时代到公元1500年的基督教历史概况。
Three Hours 3 学分

CHAHT 3113 Church History II （课程代码：CHAHT 3113 ）教会历史 2 
A general survey of the history of Christianity from 1500 AD to the present.
从公元1500年到现今的基督教历史概况。
Three Hours 3 学分

Systematic Theology 系统神学

SYSTH 3053 Systematic Theology I （课程代码：SYSTH 3053）系统神学 1
The doctrines of revelation and bibliology, focusing on the nature of Scripture, especially its inspiration, inerrancy, authority, canonicity, and sufficiency; also an introduction to the field of theology with a focus on sources and method.
有关启示和圣经的教义，关注圣经的本质，特别是圣经的默示性（inspiration）、无误性（inerrancy）、权威性（authority）、正典性（canonicity）和完备性（sufficiency）以及神学概论，侧重于神学的来源和方法。
Three Hours 3 学分

SYSTH 3063 Systematic Theology II （课程代码：SYSTH 3063）系统神学 2
The doctrines of God, creation and providence, humanity and sin, and the Person and work of Jesus Christ.
有关上帝、创造和护佑、人和罪、耶稣基督的位格和事工的教义。
Three Hours 3 学分

SYSTH 3073 Systematic Theology III （课程代码：SYSTH 3073）系统神学 3 
The doctrines of the Person and work of the Holy Spirit, salvation and the Christian life, the church, and eschatology.
有关圣灵的位格和工作、救恩和基督徒生活、教会和末世的教义。
Three Hours 3 学分