為何 von Rad 講「六經」（Hexateuch）而非「五經」（Pentateuch）？
Gerhard von Rad 在他的舊約神學中刻意使用「六經」而非傳統的「五經」，其根本原因在於神學，而非單純的歷史考證。他認為，摩西五經在神學上是不完整的，必須將《約書亞記》納入，整個救恩敘事才得以圓滿。
一、「五經」在神學上為何不完整？
在 von Rad 看來，「五經」如果停留在《申命記》的結尾——摩西在即將踏入應許之地前逝世——從神學的角度看，是一個令人絕望的終局。
《申命記》第34章記載摩西登上尼波山，遠遠觀看迦南地，卻不得進入。
如果救恩歷史在此結束，那就只講了上帝拯救的行動（出埃及、曠野、西乃之約），卻中斷於應許尚未實現的邊緣。
上帝對亞伯拉罕、以撒、雅各關於「土地」的核心應許未能兌現。
因此，von Rad 認為，五經若作為一個獨立的神學單元，將是一個「殘篇」（torso），而非一個成功的結局。
二、「六經」：上帝的應許得以完全實現
von Rad 主張，神學的敘事絕不能在曠野邊緣停下，必須繼續前進，直到應許的實現。他提出「六經」的概念，就是將敘事邏輯延伸至《約書亞記》，因為它完整展現了以下脈絡：
| 主題 | 五經的結局 | 六經的結局 |
|---|---|---|
| 應許 | 上帝應許賜給先祖土地（創12, 15, 17等） | ✅ 同一應許 |
| 實現 | 以色列人仍在曠野，未得土地 | ✅ 約書亞記中，以色列人進入、征服並定居迦南 |
| 敘事結構 | 未完待續，停在邊緣 | 圓滿完成：「耶和華將從前向他們列祖起誓所賜給他們的全地，賜給以色列人，他們就得了為業，住在那裡。」（書21:43） |
具體神學理由：
應許的實現：《創世記》12章中上帝對先祖賜予土地的應許，最終在《約書亞記》中得以實現。整個「應許—實現」的敘事結構才得以完成。
敘事的必然結局：整個出埃及和曠野流浪的漫長故事（從出埃及記到申命記），其存在的目的就是為了進入應許之地。如果不包含《約書亞記》，這個故事的高潮和結局便丟失了。
救恩的完整性：「六經」完美展現了 von Rad 所堅持的 「救恩歷史」（Heilsgeschichte） 的完整面貌——從揀選（列祖）到救贖（出埃及）到立約（西乃）到進入安息（征服迦南）。缺少最後一環，救恩就不完整。
崇拜的核心信經：von Rad 透過形式批判學發現，以色列最古老的簡短歷史信經（如《申命記》26:5-10；《約書亞記》24:2-13），其內容結構本身就涵蓋了「出埃及」和「進入迦南」兩部分。這證明，以色列最原始的信仰宣告，就是一個「六經」敘事，而非停留在曠野。
三、一個重要的神學分歧：von Rad vs. 諾特（Martin Noth）
von Rad 的「六經」觀點，與他的同事馬丁·諾特（Martin Noth）著名的「申命記史」理論，在學術史上形成了經典的對峙。
| 代表人物 | 劃分方式 | 神學關注點 | 關鍵歷史事件 |
|---|---|---|---|
| 馮拉德（von Rad） | 六經（Hexateuch） 創—書 | 應許的實現 | 進入迦南（征服） |
| 諾特（Noth） | 五經（Pentateuch） + 申命記史（Deuteronomistic History） 申—王 | 審判的應驗 | 亡國被擄 |
諾特認為，《申命記》不屬於五經的結尾，而是「申命記史」（申—書—士—撒—王）的序言。這部巨著的主題不是應許的實現，而是背約的審判——以色列從得地到失地的悲劇。
von Rad 則堅持，在神學上必須先講完「應許→實現」的正面敘事（六經），然後才能進入「背約→審判」的申命記史。兩者不是對立，而是救恩歷史的兩個階段。
四、結論
von Rad 強調「六經」而非「五經」，最深刻的原因在於其獨特的神學視角：他必須講述一個從應許到實現的完整故事。
將《約書亞記》納入舊約神學的第一個區塊，才使上帝的救恩計畫抵達了第一個重要的終點——那被應許給先祖的「流奶與蜜之地」。五經停在曠野邊緣，六經則進入安息。對 von Rad 而言，沒有六經，就沒有完整的救恩歷史。
