查經團契(Bible study fellowship)

主日學與團契的任務。

基要真理乃基礎神學，著重所信。向下扎根。稱義。
門徒訓練乃基礎實踐，著重所行。向上成長。成聖。

主日學的查經是解釋經文，著重所信。
在生活中去消化，去體驗，見證神的話語。
在團契中以聖經為基礎來分享這個禮拜的生活，著重所行。
然後在禱告中，將一切交託給神。

讀經三步: 觀察，解釋，應用
觀察是經文的人時事地物。古時。
解釋就是找出其中的神學真理信念，著重所信。永恆。
應用就是思想其中的生活實踐準則，著重所行。今時。

主日學與團契配合不易做到，BSF先討論，再教導，也許更可行。BSF只選部分的聖經，教會可以考慮整本聖經，像導航會的LifeChange Bible Study就是一個不錯的教材。一起查考整本聖經一直是我的理想。這是最好的門徒訓練，門徒訓練應該由地方教會來做，而不是交給福音機構。這是神給教會的託付。BSF的系統查經誠然做得很好，但BSF的人常用BSF取代教會的聚會。不能委身在教會，怎麼能做個好門徒?


LifeChange Bible Studies
Navigator 的 Life Change Bible Studies. 這是除了BE以外，唯一覆蓋整本聖經的查經系列。這套查經沒有中文版。盼望有一天，能有人出版中文。 LifeChange Bible Studies 共有45本。這是導航會一套歷史悠久的查經系列，但一直到今年2015，才全部大功告成。BE是以注釋為主，LifeChange 卻是以查經為主。他的問題覆蓋得比較仔細。我盼望有一天，中文團契也能興起查考整本聖經的查經團契。歸納式查經是從觀察經文，歸納得出經文的涵義。BE的查經是複習他的解釋，但LifeChange是沒有給你解釋，你需要自己找到結論。BE適合主日學的教學用，LifeChange適合個人與團契的查經。LifeChange and BE 大約都要12年才能完成。LifeChange共有583課。

1. 創世紀 Genesis 19課
2. 出埃及記 Exodus  18課
3. 利未記&民數記  Leviticus &Numbers  12課
4. 申命記 Deuteronomy  12課
5. 約書亞記 Joshua  16課
6. 士師記 Judges  8課
7. 路得記&以斯帖記  Ruth &Esther  10課
8. 撒母耳記上下 1&2 Samuel 10課
9. 列王記上下 1&2 Kings 8課
10. 歷代志上下 1&2 Chronicles 12課
11. 以斯拉記&尼希米記  Ezra &Nehemiah  8課
12. 約伯記 Job  13課
13. 詩篇 Psalms  10課
14. 箴言 Proverbs  15課
15. 傳道書 Ecclesiastes  8課
16. 雅歌 Song of Songs  8課
17. 以賽亞書 Isaiah  18課
18. 耶利米書&耶利米哀歌 Jeremiah & Lamentations  12課
19. 以西結書 Ezekiel  12課
20. 但以理書 Daniel  12課
21. 小先知書 上:1 Minor Prophets  12課
22. 小先知書 下:2 Minor Prophets 12課
23. 馬太福音 Matthew  18課
24. 馬可福音 Mark  18課
25. 路加福音 Luke  16課
26. 約翰福音 John  22課
27. 使徒行傳 Acts  20課
28. 羅馬書 Romans  20課
29. 哥林多前書 1 Corinthians  13課
30. 哥林多後書 2 Corinthians  17課
31. 加拉太書 Galatians  12課
32. 以弗所書 Ephesians  14課
33. 腓立比書 Philippians  11課
34. 歌羅西書&腓利門書  Colossians&Philemon  11課
35. 帖撒羅尼迦前書 1 Thessalonians  11課
36. 帖撒羅尼迦後書 2 Thessalonians  7課
37. 提摩太前書 1 Timothy  10課
38. 提摩太後書 2 Timothy  8課
39. 提多書 Titus  8課
40. 希伯來書 Hebrews  19課
41. 雅各書 James  12課
42. 彼得前書 1 Peter  13課
43. 彼得後書&猶大書  2 Peter &Jude  9課
44. 約翰一二三書 123 John   14課
45. 啟示錄 Revelation  15課

In BSF they divide time into discussion and lecture.  The first hour is discussion and the second hour is lecture. People can share in discussion and listen in lecture. This combination help people to learn Bible in both directions.  

We have four kind of meeting in church

1. Teaching: preaching, Sunday school, Bible study

2. Fellowship

3. Prayer

4. communion 

Bible study fellowship is a combination of teaching and fellowship.

The BSF system of Bible study is highly organized and disciplined, and uses the technique of exegesis for expository study of the scriptures. BSF holds classes for men, women, children and young adults in 35 countries (2006). There are over 1100 classes worldwide. Classes for adult men and women are single-sex, though classes for children (toddlers and infants in Day Women's classes, and for Grades 1-12 in Evening Men's and Women's classes) and young adults (aged 18–35) are not. Each study lasts for approximately nine months, and over a nine-year cycle BSF classes cover Genesis, Romans, Matthew, Life of Moses, John, Isaiah, Israel and the Minor Prophets, Revelation, and Acts of the Apostles.

The BSF system involves four elements; daily questions to encourage personal Bible study, discussion groups (of up to 15 people) for sharing of personal answers to questions, a lecture by the class Teaching Leader covering the past week’s scripture with applications for daily living, and finally a set of notes reinforcing lessons from the previous week (plus a new set of questions for the week ahead). BSF classes and materials are provided free of charge.

Often the Teaching Leader and the notes will present historical details obtained from external sources, as an aid to clearer understanding of the context and background of the scripture being studied.

Discussion groups are led by Group Leaders, who are specifically directed to avoid any formal teaching role (this being left to the Holy Spirit during member’s personal quiet times during the week, and the Teaching Leader in his/her lecture). Group Leaders facilitate the discussions, and also perform a shepherding role with group members. They attend a separate two-hour training session each week, which involves group discussion through each of the week’s questions and answers, and generally a sharing of homiletics(see links below) on the passage being studied. Group Leaders can pray with their group at the end of their discussion time.

從羅馬書六到八章看基督徒的成聖

我們信甚麼? What do we believe?	我們應做甚麼? What should we do?
信心 Faith	行為 Work
向下紮根  Go down to deepen root	向上成長  Go up to grow up
稱義 Justification	成聖 Sanctification
得救 Saved	得勝 Victory
白白的恩典 Free Grace	付上代價 Pay the price

引言
聖潔是神對每個基督徒的品格的要求，沒有一個認真的基督徒不以成聖為人生的目標。因為成聖在實踐上存在相當的因難度，沒有一個聖經中的命令像成聖這樣難以實現。有的人為了減少內心的挫敗感，乾脆不再強調這觀念，彷彿聖經中不曾提過一樣。也有人不願放棄對成聖追求，在一次又一次的挫折中，仍在盡一切的努力活出聖潔的生活。既然成聖如此困難，在此生有可能實現嗎？如果不可能實現，到底應不應該繼續追求？採用什麼方法才是追求成聖的正確態度？人在成聖的過程中扮演什麼地位？這都是基督徒心中常見的問題。

本文準備從以下幾個問題來探討羅馬書中成聖的觀念：
1. 什麼是成聖的定義？
2. 羅馬書中六到八章如何看成聖？
3. 基督徒應如何追求成聖？
本文的重點是要強調聖經對於基督徒追求聖潔的教導，以下的段落將分別探討這三個問題。首先分析成聖的定義，澄清對成聖的概念。第二段以羅馬書中六到八章有關成聖的經文，看保羅如何要求基督徒追求成聖。最後討論今日的基督徒如何在生活中實踐成聖的教導。
成聖的定義
聖經中有關成聖的意義
「聖潔」與「成聖」關係密切。聖潔在聖經的原文，無論是希伯來文或是希臘文，都有分別為聖的意思。對基督徒而言，分別為聖有兩個方面，一是消極方面，指的是脫離罪惡，一是積極方面， 指的是奉獻給神和順從基督。舊約和新約的聖潔觀沒有差異，只是重點有所不同：
1. 在舊約中，成聖主要是有關獻祭的用詞，具有潔淨與奉獻兩重意義。在潔淨上，如與神相遇而潔淨衣袍（出19：10）。在奉獻上，則指分別祭物，專為神所用（出19：22）。另一種對成聖的概念是從道德的角度來解釋。主要含有從世俗分別出來，在道德上自潔，歸聖和華為聖的意義。如利未記中的：「你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」（利：20：26）
2. 新約繼承了舊約的兩個意義。在禮儀上有潔淨自己為神所用的涵意，如「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」同時也帶進了道德上聖潔的要求，如「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」(彼前1:15)(楊牧谷，1997)
舊約強調的是禮儀和道德上的聖潔，而新約強調的則是內在的轉化和更新。綜合來說，成聖就是神所作將罪人從已失喪的世界分別出來，並使他歸向自己的工作，包括賜給人信心、使人悔改歸正、使人內心產生隨稱義而來的屬靈變化。
稱義與成聖的關係
成聖是伴隨著稱義而來的內在改變，與稱義是分不開的。若要正確的瞭解成聖，首先必定要清楚的瞭解稱義的真義。離開了稱義來談成聖，很可能導致把成聖的功夫變成個人的品格修養，實際上則是律法主義的復活，完全失去成聖的本意。
保羅論到稱義說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。」（羅3:23~25） 稱義是指人相信基督十架的救贖，蒙基督的寶血將罪洗淨，並領受基督的義加在我們身上。使我們得以在神面前被算為無罪，恢復與神之間和好的關係。是神主動藉著耶穌基督的受苦與受死作成的，而我們只要靠著悔改與信靠就能得蒙稱義。所以稱義完全是神的工作、是神所賜白白的恩典，絲毫不是我們的成就或功勞。
知道了稱義的真義之後，接下來再探討麼是成聖。對於成聖的意義，普遍存在一種誤解，認為：「稱義與成聖是神救贖的兩階段，稱義是神的工作，完全靠信心。成聖則是個人的操練，憑人為的努力。一旦信主之後，過去種種靠行為討神喜悅的方法又跑出來了。為澄清這誤解，有必要把稱義與成聖的關係釐清。這裏舉出幾項要點來概括兩者之間的關係，首先指出二者的分別(Grudem 1994)：
1. 地位或實質：稱義是在神面前在地位上被算為無罪；但成聖卻是指內心實質上被神潔淨。
2. 關係或表現：成聖是稱義的表現，稱義是與神恢復和好的關係；成聖是在與神復和後生命上的更新與成長。成聖的目標是為了使神在我們稱義時賜給我們的義，在我們的言語行為。生命與生活上彰顯出來。
3. 一次或過程：稱義是成聖的基礎。稱義是一次完成而永不重複的，但成聖卻是終其一生、持續不斷的。
4. 神單獨作或神人合作：稱義完全是神的作為，被稱為義的人只有憑信心接受神的恩典、毫無貢獻。成聖則要人的合作，雖然它是神主動的作為，但成聖的人也有參與，他必須願意與神配合，順著聖靈的管制行事。
5. 信徒之間程度的差異：基督徒被神稱義後，得救的地位是一致的。但在成聖的過程中，因個人追求所下的功夫不同，而達到不同程度的果效。
6. 此生可否得完全：稱義是神的工作。當基督徒一相信福音、重生得救，稱義之工已經完成。而成聖之路開始於重生的時候，傾一生之力，也不能達到完全。如保羅所說的：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求。」(腓3：12)
其次指出二者共同之處：
1. 都是神的工作：兩者都是神的工作、神的恩典。稱義是指基督為我們捨身贖罪的大功；成聖則指聖靈在稱義之人心中的作為。
2. 都要憑著信心：稱義和成聖都要靠著對神的信心。信心是聖靈藉著福音在罪人心中動工的表現。信心不是暫時的、死的、只在引導人悔改歸正時發生作用；而是持續的、活潑的、能產生改變生命的力量。保羅稱這種充滿活力的信心為「生發仁愛的信心。」(加5： 6)
成聖的必要性
另外有些人忽略成聖的必要，認為既然成聖與稱義都是神的工作，人就不需要有任何作為。被稱義的人已經得到救恩的保障，已經在地位上被分別為聖了。只要被動的等待神的改變，不需要有任何追求成聖的努力。這是把地位上分別為聖與實際上的成聖混淆了。實際上的成聖不是個人道德的選擇，乃是神對人的命令。神在利未記裡親自勸勉他的兒女︰「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（利11︰45）。希伯來書的作者也說︰「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主」（來12︰14）。能真正行出聖潔的行為，表示信心已經在人的生命裏結出果子，不努力追求聖潔的信徒既無法對自己的救恩產生多少確據，同時也違背了聖經中神的要求。成聖是聖靈的工作，但也需要信徒願意順服聖靈的管理，按著神已經提供的方法去努力。
地位的成聖與實際的成聖
在保羅的書信中多處提到成聖，在哥林多前書說：「寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的。」(林前1：2)「你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」(林前6：11) 這兩處保羅稱哥林多的信徒為聖徒，已經成聖了。但我們知道他們在道德上仍有許多缺點被保羅指責。 不完全的人能被稱為聖嗎？這裏的成聖不是指一個人道德上的聖潔無瑕，而是如同稱義一樣，是因信而得，地位上的成聖。哥林多前書說：「神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(林前1：13) 這裏主耶穌成為我們的聖潔，當我們信耶穌得救，也就在基督裏成聖了。所以成聖其實是在得救的時候就得著的。稱義與成聖同時發生，我們在神前的地位被算為義，在神的眼中也被看為聖潔。但成聖卻不單是指地位上的，還包括生活上真實的經歷更新。地位是一次得著的，生活卻是一生繼續的。稱義是入門，成聖是道路。保羅一生追求聖潔，仍稱自己未得完全：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的。」（腓3：13) 成聖是我們一生努力的目標，在有生之年都不可能真正的達到完全。直到我們見主的面，祂會「將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。」（腓3：21)這時候我們才得以全然成聖。如帖撒羅尼加前書所說：「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘！ 」（帖前5：23）（Grudem 1994）
羅馬書六到八章成聖的觀念
羅馬書是論及因信稱義、成聖的教義最豐富的一本書。羅馬書三到五章主要是對稱義的討論，六到八章則是觸及成聖的問題。本段將從羅馬書相關的經文內容，來討論成聖的觀念。
與基督同死同活
第六章一開頭保羅就在處理因信稱義可能遭遇的反對。如果只要靠信心就可得到神赦罪的恩典，人可能濫用神的恩典，故意犯罪。行為若仍在敗壞當中，那被神稱為義豈不是自欺欺人。這是對「因信稱義」的誤用。針對可能產生的誤解，保羅提出澄清：「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？ 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？」（羅6：1~3）保羅斬釘截鐵地回答，被神稱義的信徒，斷然不可仗著罪得赦免而繼續犯罪。稱義的人不只是地位改變，整個生命也必須因神的能力而轉換一新。如果仍在罪中繼續犯罪，好叫主的恩典顯多。這種作法是與受洗歸主的本意完全牴觸的。信徒受洗時浸入水中的意義，是表明決心把犯罪的肉體釘死在十字架，與主同死。保羅提醒我們難道忘記了受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？已死的肉體怎麼可以繼續活在罪中呢？
從以下的經文我們繼續看與主同死同活與成聖有何關聯。
「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活。」（羅6：4~8）「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」（羅6：11）
此處保羅提到兩個力量在吸引我們，一個是罪的勢力，另一個是屬神的力量。我們在兩個權力中掙扎，原本我們是被罪控制的，不由自主的被罪吸引去犯罪。當我們信靠耶穌，重生得救了之後。喜愛犯罪的本性已經與耶穌一同被釘死。死的人不再有反應，重生的基督徒也不再被罪的權勢所控制。他向著罪如同已死，不為所動。向著神卻是從死裏活過來，如同耶穌從死裏復活一樣。
將肢體獻給義作奴僕
接下來保羅繼談同一個問題，在恩典中的人可否繼續犯罪：「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪麼？斷乎不可！」（羅6：15）對試圖逃避成聖之路的投機者，保羅同樣提出清楚的警告。同時保羅也強調信主的人與過去不信之時的差別，在於表現出成聖的生活。他說：
「我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。」（羅6：19）
「因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死。但現今，你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。」（羅6：21）
上面兩個句子結構相同，都是將得救之前後的對比，也都提到得救的人應結出成聖的果子。在此以表列的方式來比較。

得救前後	得救之前(從前)	得救之後(現今)
V.19將肢體獻給誰作奴僕	不潔不法	義
以至於如何	不法	成聖
V.21作了誰的奴僕	罪	神
對罪的狀態	不被義約束	從罪裏得了釋放
結出的果子	現今所看為羞恥的事	成聖的果子
結局	死	永生

第十九節中，從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕。此處的「不潔不法」與「義」是反義詞，與二十一節的「罪」與「神」相對照，分別代表管制人的兩種權力。順服不潔不法的轄制，就產生出不法的行為。順服義的管制，就能有成聖的表現。可見此處的成聖確實有行為上脫離罪惡，合乎神公義要求的涵義。是教訓基督徒實際上活出聖潔行為，結出成聖的果子。
靠著住在心裏的聖靈
羅馬書第六章談到成聖是信徒應結出的果子，途徑是要看待己的身份，是已經與主同死同活。以下我們將從第八章的經文討論如何靠著聖靈治死肉體，同時靠著聖靈復活的大能，實際經歷與主同活的生命。
只有靠著聖靈的內住，才能經歷與主同活。這節經文就是談到聖靈所作釋放的工作：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅8：2) 當聖靈住我們心中，生命聖靈的律取代了罪的和死的律，掌管了我們的心思及行為。我們本來受肢體中犯罪的律管制，想行善缺乏力量，想逃避罪惡卻屢試不成。罪與死的律叫人陷在罪中，最後難逃死亡的命運。而當生命聖靈的律進入了我們心中之後，它的力量勝過罪和死的律，使我們在基督耶穌裏得到真正的釋放。能脫離保羅在第七章末了呼求的苦境，「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅7：24~25a）接下來的八章三到十三節都在闡述這個主題。
「基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」（羅8：10~11)
這兩節經文重覆同一個觀念。我們的身體被罪轄制本來是必然要死亡的，當聖靈住在我們心裏。因衪叫基督耶穌從死裏復活的大能，也必然使我們必死的身體脫離罪的捆綁，重新活出公義聖潔的生命。
最後保羅提出對聖靈應有的態度：「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」（羅8：13) 這裏可以與前面的經文相互對照：「因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」（羅8：3~4)
這兩節經文講的是同一個概念，是把順從肉體與順從聖靈來對比。不同的態度導致不同的結果，是死亡與生命兩種截然不同的命運。而決定的關鍵就在，我們是體貼肉體去追求滿足肉體情慾的事，還是體貼聖靈的照管走成聖的道路。
從主觀及客觀兩角度看待與主同死與同活
綜合以上的經文分析，我們也可以用主觀及客觀兩方面看待「同死與同活」。耶穌的受死與復活是發生在歷史上的事實。救恩的大功已經由耶穌完成了，我們因著耶穌的救恩被稱為義。當我們接受救恩，就代表我們的舊人就已經與耶穌被同釘十字架上，這是過去發生的事件，是客觀的「與主同死」。除了客觀的同死之外，主觀上我們也應看待自己的舊我與耶穌同被釘死，就如「向罪看自己是死的」（羅6：11）。但光是「看待」並不足夠，還要在生活上經歷聖靈實際治死身體的惡行、讓犯罪的本性無法再心裏發動。所以「與主同死」主觀的兩種行動，就是讓「舊人和主同釘十字架」，並「靠著聖靈治死身體的惡行」。
同樣的「與主同活」也有客觀與主觀兩方面。客觀的與主同活就如羅馬書六章四節所說：「我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。」基督徒已經因著信藉著洗禮表明與基督聯合，同死同復活的事實。從神已經完成的救贖之工來看，基督徒已經與主同死、同埋、同復活、同升天。（弗2：5~6)這是客觀的活。除了客觀上知道自己與主同活的地位，信徒主觀上也應：「向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」（羅6：11）在觀念上與耶穌的代死與復活的事認同。並在行為上實際經驗「與主同活」的新生命。心裏認定、並行為上親身經歷「與主同死、同活」就是脫離罪的綑綁最有效的方法。（黃子嘉，2004)
成聖論在生活中的實踐
一個完整的神學論述不僅要在聖經中找到充分的支持，同時也要在實踐上確實有效、不至於窒礙難行。聖經是一本重實踐的書，每一段記載在聖經中的真理，無不是對今日的信徒發出可以應用的信息。正如提摩太後書中說的：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後3：16~17) 當我們暸解聖經中有關成聖的教導，自然會思考，我們應當如何活出成聖的生命來。
需要避免的錯誤
首先我們將一些錯誤的教導摒棄在外，這些說法都不合聖經一貫的宗旨，值得我們警戒並加拒絕（俞繼斌 ）。例如：
1. 無為主義：成聖是永遠達不到的目標，所以無須追求。
2. 苦修主義：以功德的心態追求成聖，苦待己身，以交換神的獎賞。
3. 完美主義：追求心中完美的目標，相信可以靠自己的努力達到完美的地步。
4. 律法主義；忽略了神的恩典與憐憫。因此戰戰兢兢地深怕得罪神。回到了法利賽人表面的敬虔。
5. 感覺主義：完全以自我的感覺為中心。認為成聖的最高境界是與神同在的神祕經驗。
實際可行的做法
知道了追求成聖需要小心避免的錯誤，我們更想找出一些積極可行的做法。值得我們參考的是衛斯理所倡導的成聖觀「基督徒的完全」。他強調人在追求成聖上應付的責任。認為成聖是基督徒重生以後，第二次的恩典。因著基督徒的渴慕追求，完全的奉獻，單純的信心，以及聖靈的充滿，我們可以除盡罪性，充滿上帝完全的愛，這是今生可以達到的境界。雖然在神學上仍有爭議，但是卻因著它能被實踐，以致能達到一些正面的果效。就是千千萬萬的英國人，願意按照約翰衛斯理的教導去追求和遵行，甘心擺上個人在成聖所應盡的責任，完全愛神愛人。帶給日趨世俗化的英國社會一股清新的潮流（李華榮，2005）。以下列舉一些可以實踐的做法：
1. 有單純願意追求成聖的心志：要滿足神命令我們成聖的要求，首先要有願意追求的心志。成聖既是神的工作也要人對神的順服來配合。神不會作工在抵擋神的人身上。我們所要做的是順服聖靈在內心的指引、感動、制止、責備等工作。神看重我們動機的純正，勝過行為的完全。保有一個願意順服神命令的單純動機，把耶穌所說最大的誡命：「你要盡心，盡性，盡意，愛主你的上帝。…其次也相倣，就是要愛人如己。」(太22：37~39) 當成追求成聖的目標。以動機作為聖潔的試金石，避免了一切虛有其表的敬虔，和律法主義。
2. 認真對付並勝過罪：對聖靈的警告敏感，逃避一切導致犯罪的環境或誘惑。偶而被過犯所勝，不要灰心，主的寶血永遠有潔淨的功效。回到神面前，誠實的尋求赦免。千萬不要落在對犯罪已經不再有感覺的習慣中。雖然罪的試探和引誘仍然存在，但神的恩典，永遠的大過罪的力量。讓神的愛在人心中工作，就能防止內在或外在的罪。勝過罪的秘訣是「與基督連結」。 誠如主對門徒的教導說：「你們要常在我裏面、我也常在你們裏面。…因為離了我、你們就不能作甚麼。」(約15:4~5)
3. 倚靠基督不斷更新：基督徒的成聖之路是在錯誤中學習教訓。我們不是躲在虛幻的真空中尋求完全。乃是活在充斥著聲光刺激、追逐名利的感官世界。這些都是對基督徒信心的真實的考驗。在這種環境下追求成聖，更是要極力倚靠基督。這種倚靠是全面和持續不斷的，這也表示說我們不論是怎樣的人、做怎樣的事，都要求祂的能力在我們裡面工作。只要我們與基督相連，我們就會經歷勝過罪惡，不斷成長更新的生命。
4. 追求成聖是為事工而有的裝備：成為聖潔的涵意之一就是將我們分別出來，為主作工。基督徒的完全不單是一種個人的經歷，也是社會的需要。經歷過成聖的人，應該回應主「愛人如己」的命令，為了人們的身體靈魂的需要去盡力幫助他們。對個人聖潔的追求和對社會更新的使命並重，繼續呼召個人及教會抗拒不聖潔的風氣和制度。 對整個社會產生振聾啟瞶的作用。
結論
在社會風氣普遍世俗化的今天，追求成聖的教導越來越少人提及，幾乎已經成為絕響。面對世界對聖潔生活的排斥，此時教會中對成聖的教導愈發顯得重要。不單是因為成聖是神的命令，同時它也是被神稱義的聖徒新生命的真實表現。別人可以否定你傳的福音，但無法否認相信福音的人被神改變的真實見證。願每位基督徒以成聖為我們一生追求的目標，連於元首耶穌基督，靠著聖靈的力量，勝過罪惡的權勢，作一個心地光明、表裏如一的聖徒。
參考文獻
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威斯敏斯德家庭敬拜指南

威斯敏斯德家庭敬拜指南



王志勇譯



譯者注：每個時代的人都強調自己的時代艱難，世風日下，古道難行。其實，不管時代如何，要想愛神愛人，遵行律法，敬虔度日，都不是一件容易的事。因為敬虔有著巨大的力量，所以撒但總是想方設法予以攻擊。然而，有主耶穌基督為我們在天上持續地代禱，真正重生得救的人，是沒有理由以任何借口不追求敬虔的。當我們受到各樣誘惑的時候，要從歷代敬虔之人的榜樣中吸取力量，他們用自己的鮮血，贏得了今生的自由和永遠的冠冕。

縱觀整個歷史，家庭敬拜一直是真正敬虔生活復興的標記。沒有敬虔的家庭生活的操練，一切都難免停留在表面的層次。假如不在家庭中追求敬虔，努力與家人一同敬拜上帝，僅僅是在禮拜日的時候到教堂中敬拜上帝，多是假冒偽善而已。上帝的聖約是與我們家庭設立的，每個基督徒都有責任在家庭中分別為聖，致力於家庭祭壇的建造，使敬虔的信仰代代相傳。

《威斯敏斯德家庭敬拜指南》是在1647年英國威斯敏斯德會議上通過的，與著名的《威斯敏斯德信條》、《威斯敏斯德大教理問答》、《威斯敏斯德小教理問答》同為當時教會信仰與生活的標准，可見當時教會對家庭敬拜的重視。如今中國許多教會開始注重學習改革宗神學，但是如果沒有在家庭中操練敬虔，孝敬父母，夫妻相愛，教育子女，以敬虔為中心的改革宗信仰就無法在中國確立。譯者本人從1999年開始在家中帶領家庭敬拜，家庭得以重建，得益非淺。唯願上帝感動更多的弟兄姊妹，開始家庭敬拜，並推動家庭敬拜在中國的開展，必使上帝得榮耀，聖民得益處。



因著上帝的憐憫，極其純正的公共敬拜在這塊土地上已經建立起來。然而，除此之外，每個人都當有單獨性的敬拜，並且家庭也當自行聚集，以家庭為單位，敬拜上帝。此二者既與個人和家庭有益，也是必不可少的。通過這樣的敬拜，隨著我們國家改革的進行，敬虔的告白和力量，在個人和家庭方面，都會日益精進。



1．首先，對於個人性的敬拜來說，家庭敬拜是極其必要的，每個人都當自己私下禱告、默想。這種操練所帶來的巨大益處是言語所無法描述的，隻有那些真正謹守，身體力行的人，才能完全品嘗到其中的甘甜。這種個人性的敬拜也是蒙恩的工具，基督徒以這種特別的方式，與上帝交通，預備自己行事為人與蒙召的恩相稱。因此，牧師確有必要鼓勵每個人都進行這樣的操練，或在早晨，或在晚上，其它時間亦可。另外，這也是每位家長的責任，既注意自己這樣行，同時也要留心，鼓勵處於他的監護之下的每個人，每天都當殷勤遵行。



2．作為一個敬虔的家庭，每天舉行家庭敬拜的時候，應當注意以下的本分：首先，為教會、國家、每個家庭成員的生命和目前的需要而禱告、贊美；其次，閱讀聖經，用朴素的語言進行教理問答，這樣所有的人，特別是那些孩子們，在參加公共敬拜的時候，就能更好地得益，自己讀經的時候，也能多得益處。同時，應當討論經文對家中每個人的應用，何處是勸勉，何處是責備，都由家中有權柄的人予以合宜的解釋。



3．解釋聖經是教牧人員的本分和職責，任何人不管有什麼資質，如果沒有蒙召傳道，分別為聖，就不要擅自解經。同樣，家長也蒙上帝特別的呼召，清清楚楚地向家人宣讀聖經，是其當盡的本分。讀經之后，對於讀過的經文加以討論，曉得經文的應用，也是值得稱贊的。比如說，如果在所讀的經文中有對某種罪的責備，那麼家長就當警告全家警醒謹守，不要犯這樣的罪。如果上帝在經文中以審判來威嚇，或者經文中描述了上帝的審判，就當提醒全家注意，不要因為自滿和怠惰，就使這樣的審判，甚至更可怕的事情臨到自己的身上。最后，假如上帝在經文中吩咐了什麼責任，就當激勵每個人尋求基督加添力量，使我們能盡自己當盡的本分；若是在經文中上帝應許了什麼安慰，就當求主憐憫，賜給這樣的安慰。在上述所有事宜中，家長都當好好地帶領，家人有問題或疑惑，就向家長求問。



4．家長要留心，家庭中的每個人都不得半途退出家庭敬拜。另外，既然家庭敬拜的責任是屬於一家之長的，牧師就要勸勉那些懶惰的人，訓練那些軟弱的人，使每個家長都有適宜的裝備。經過長老治理會的批准，教會也可以任命人培訓家長及其家人。假如家長確實不適合帶領家庭敬拜，那麼經過牧師和堂會的認可，另外一個家庭成員可以帶領家庭敬拜。對於所推薦的人選，牧師和堂會應當向長老治理會負責。如果因著上帝的護理，牧師應當出席並主持家庭敬拜，牧師應當在全體家人都在場的情況下主持，除非是有特殊的原因（比如有事應當私下討論），才能僅僅與某些家人會面。



    5．懶惰之人，基督教信仰還不明確的人，信仰不堅定的人，一概不得帶領家庭敬拜，既是他們自願也不可。否則，就有各樣的謬誤偷偷地進入家庭之中，導致那些容易上當受騙，沒有頭腦的人走偏。

 

6．家庭敬拜是家庭私事，不當廣泛邀請他人參與，除非他們是來訪的人，或是來吃飯的客人。在這種情況下，當然應當邀請他們一同參與。



    7．在非常時期，遭遇艱難困苦的時候，上帝確實曾經祝福過不同家庭的聚會，那時正常的教會次序被打亂了。然而，在和平穩定的時期，當福音純正的時候，我們相信不應鼓勵很多家庭聚集在一起。這樣容易限制每個家庭和家庭成員的參與；而且，慢慢也會影響到教會公共侍奉的需要，造成教會裡家庭之間的裂痕，甚至使教會陷入分裂。這些都會引進更大的謬誤，使惡人的心更加剛硬，給義人帶來極大的傷痛。



    8．在主日的時候，每個家庭成員都要自己先尋求主，然后全家一起尋求主（唯獨他的手能預備人心），預備自己的心靈，准備參加敬拜，使敬拜的時間確實成為他們的祝福。家長應當留心，使每個處於他的監護之下的人都要參加公共敬拜，成為地方教會的一員。公共敬拜結束，禱告之后，家長要看家人都領受了什麼。主日余剩的時間應當分別出來，用於教理問答，一起討論上帝的話。另外，家人也可以自己讀經、默想、禱告，使他們自己與上帝的相交不斷加增。這一切目的都在於使公共聚集的祝福和益處得以加增，並得到正確的領受，使每個人都對永生有更深刻的認識。



    9．那些會禱告的人都當禱告，因為禱告是上帝賜給我們的，目的就是讓我們使用。那些剛剛信主的人，也可以借助已有的禱告開始禱告。然而，不要因此而滿足，或者以此為屬靈的怠惰的借口。在自己的靈修時間裡，他們應當殷勤地、懇切地求告上帝，使他們能夠禱告，感動他們的心思想，感動他們的口說話，為他們家庭必須的事項禱告。以下就是一個禱告的指南：



10．禱告應當包括：

（1）    承認自己不配在禱告和敬拜中來到大而可畏的上帝的面前，懇求上帝賜給一個真心禱告的靈；

（2）    承認個人的罪和家庭的罪，為罪而責備自己，省察自己，承認有罪，真正謙卑在上帝的面前；

（3）    在聖靈的引導下，奉耶穌基督的名，發自內心地懇切地求告上帝赦免自己的罪；求上帝施恩，使自己有悔改之心，認真、公義、敬虔地生活，高興歡喜地侍奉上帝，行走在他的面前；

（4）    感謝上帝對他子民的諸多憐憫，尤其是對自己的憐憫，特別是對於上帝在基督裡的大愛，和福音的光照而感謝上帝；

（5）    為自己當時靈命上和身體上的需要禱告，不管是身體健康與否，不管境遇是逆是順，都當懇求上帝特別施恩；

（6）    為普世基督教會代禱，為有改革宗信仰的教會禱告，特別是為自己所在的教會禱告；為那些為基督的緣故而受苦的人代禱；為我們所有的尊長禱告，為國家在位掌權的禱告；為地方長官，為所在教會的牧師和整個肢體；為因公外出的鄰舍，也為那些留在家中的鄰舍禱告；

（7）    在結束的時候，要殷切地渴慕在他愛子的國度的降臨中，在他旨意的施行過程中，天父得到榮耀；確信自己的禱告已蒙垂聽，他們根據父的旨意所祈求的必定成就。



    11．家庭敬拜的舉行必須極其認真，不要拖延，要避免一切世上分心的事，避免各樣的攔阻。不管不信上帝的人和世俗之人如何嘲笑，都要照樣進行。為了更好地推行家庭敬拜，帶領人和教會中所有的長老，都應當激勵自己和家人親自施行。不僅如此，他們也當同意，要在他們所牧養的所有家庭中推行家庭敬拜。



    12．上面所提及的是在家庭敬拜方面的一般責任，另外，還有特殊的責任。在某些特殊的處境中，不管是在私下，還是在公開場合，當主呼召他們的時候，都當在家庭中盡謙卑和感恩的本分。



    13．上帝的聖言要求我們彼此相顧，激發愛心和善行。在當今時代，不敬上帝之風四處猖獗，那些輕慢上帝的人，放縱情欲，毫無節制，他們見到我們並不效法他們就頗為詫異。在這樣的情況下，教會中的每個成員，更當在彼此造就的責任上時時殷勤，激勵自己和他人，或教訓，或勸勉，或責備；要彼此鼓勵，斷然拒絕邪惡之事和世上的情欲，敬虔、嚴肅、正直地生活在這個世界上，由此而把上帝的恩典顯明出來；要安慰軟弱的人，彼此代禱。在上帝的護理之下，當某些特殊場合出現的時候，就當履行此類的責任。也就是說，當人遭遇災難、十字架或極大的難處，尋求建議和安慰的時候；或者犯罪的人受到私下的勸戒，假如沒有什麼果效，就當根據基督的律法，另外帶一兩個人同去，憑兩三個人的口句句都要定准。



    14．在人的良心疲憊、愁苦的時候，並不是所有的人都能夠提供合適的建議。在這樣的情況下，如果在運用了一切私下的和公開的方法之后，良心仍然沒有平安，就應當去找自己的牧師，或者某個有經驗的基督徒。但是，如果良心不安的人處於一定的情況下，因為性別、慎重、羞怯，或害怕出現丑聞，要求有一個敬虔、嚴肅的密友與他們一同到所說的地方，有這樣的朋友陪伴，作為証人出現，也是適宜的。



   15．在上帝的護理之下，有來自不同家庭的人，離開他們各自的工作，或是因為其他原因而聚集在一起。既然無論在哪裡，他們都想享有上帝的同在，與上帝同行，不忽略禱告和感恩的本分，他們就當安排他們中間裝備最好的人帶領“家庭”敬拜。他們也當謹守，不要讓敗壞的言語從自己口中發出來，隻是說那些美好的造就人的話，使那些聽他們分享的人得蒙恩惠。



這些指南的目的和范圍有兩個方面。首先，在教會所有的教牧人員和會眾中，可以根據每個人所在的地方和所從屬的工作，使敬虔的權柄和操練得到保護和推進，基督徒生活中各種各樣的不敬和懈慢可以受到抑制。其次，假如聚會或做法有可能孳生錯謬、丑聞和分裂，使公共敬拜和服事受到藐視或忽略，使人忽視自己當盡的基督徒的本分，以及其他不是來自上帝的靈，而是屬乎血氣，與真理和和睦相悖的作為，就不要進行。

John MacArthur’s Recommended First 750 Books For an Expositor of God’s Word

John MacArthur’s Recommended First 750 Books For an Expositor of God’s Word


08MAY


The First 750 Books for an Expositor’s Library


After the previous discussion of the importance of a solid library for an expository preacher, it seems appropriate to include a suggested list of materials and thereby identify a model library for one who has this goal. The works listed here are only suggestions. Each person will need to adapt the list to fit his own needs. “Books are like clothes: what fits one person’s needs and style may not fit another person’s at all.” Also, this list is limited to a basic collection in the fields of biblical studies and theology, and does not identify other items that an expositor may wish to acquire. The expositor should acquire a number of important items on current biblical and theological issues to assist him in his study and keep himself current. The purpose of this list is to assist a new generation of aspiring expository preachers in gathering a collection of tools for this worthy task. It includes books which have or will stand the test of time and tries to avoid items based on current theological speculation.


The list has a wider purpose, however. It is for a wide spectrum of readers who are seeking to assemble a well-rounded library. Serious expositors should consider the entire list as a model library. A reasonable goal is to acquire the 750 volumes in ten years. The first items to purchase have been marked with an asterisk (*). These same ones can serve as a basic list for a serious layman or devoted pastor who wishes to accumulate fewer than the proposed 750 for assistance in Bible study. The following are clarifications regarding the list:


1. Some of the volumes listed under individual commentaries are parts of sets that are also included in the list. They have not been counted twice.


2. When entire sets are recommended, it is understood that individual volumes within each set are of uneven quality because of a variety of authors. The expositor should sometimes buy selectively from sets with this in mind. In other cases, he should own entire sets so that he has resources on the whole Bible.


3. The expositor may choose to wait to purchase commentaries on individual books of the Bible until he needs them. He should remember, however, that books are in and out of print and that he may not always have the time or be in the right place to secure good materials. The key to building a good library is a good “want list” carefully pursued over a period of time. Books tend to show up when least expected and often cannot be found when needed! They are often cheaper when the need for them is not so urgent.


4. The list can also be used as a study guide for those with access to a theological library. It can also be modified and made suitable as a basis for a church library in biblical studies.


I. Bibliographic Tools


Badke, William B. The Survivor’s Guide to Library Research. Zondervan, 1990.


*Barber, Cyril J. The Minister’s Library. Moody, 1985–. 2 vols. plus supplements.


*Barker, Kenneth L., Bruce K. Waltke, Roy B. Zuck. Bibliography for Old Testament Exegesis and Exposition.Dallas Theological Seminary, 1979.


Bollier, John A. The Literature of Theology: A Guide for Students and Pastors. Westminster, 1979.


*Carson, D. A. New Testament Commentary Survey. Baker, 1986.


Childs, Brevard S. Old Testament Books for Pastor and Teacher. Westminster, 1977.


Kiehl, Erich H. Building Your Biblical Studies Library. Concordia, 1988.


Martin, Ralph P. New Testament Books for Pastor and Teacher. Westminster, 1984.


*Rosscup, James E. Commentaries for Biblical Expositors. Author, 1983.


Spurgeon, Charles H. Commenting and Commentaries. Banner of Truth, 1969.


*Wiersbe, Warren W. A Basic Library for Bible Students. Baker, 1981.


II. Bibles


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The Amplified Bible. Zondervan, 1965.


*King James Version (or Authorized Version). Various publishers.


The Living Bible, Paraphrased. Tyndale, 1971.


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*Ryrie Study Bible. Moody, 1978.


The Scofield Reference Bible. Oxford, 1917.


III. Biblical Texts


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*Monser, Harold E. Topical Index and Digest of the Bible. Baker, 1983.


*Nave, Orville J., ed. Nave’s Topical Bible. Nelson, 1979.


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*Strong, James. Exhaustive Concordance of the Bible. Abingdon, 1980.


*Thomas, Robert L., ed. New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible. Holman, 1981.


*Torrey, R. A. The Treasury of Scripture Knowledge. Bagster, n.d.


*———. The New Topical Textbook. Revell, n.d.


*Young, Robert., ed. Analytial Concordance to the Bible. Rev. ed. Nelson, 1980.


IX. Works on Archaeology, Geography, and History


Aharoni, Yohanan. The Land of the Bible: A Historical Geography of the Bible. Westminster, 1979.


*———. The Macmillan Bible Atlas. Macmillan, 1977.


Baly, Denis. The Geography of the Bible. New and rev. ed. Harper, 1974.


Barrett, C. K. The New Testament Background: Selected Documents. S.P.C.K., 1958.


Beitzel, Barry J. The Moody Atlas of Bible Lands. Moody, 1985.


Blaiklock, E. M., and R. K. Harrison, eds. The New International Dictionary of Biblical Archaeology. Zondervan, 1983.


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*———. New Testament History. Doubleday, 1971.


*Edersheim, Alfred. Bible History. 2 vols. Eerdmans, 1954.


*———. The Life and Times of Jesus the Messiah. 2 vols. Eerdmans, 1954.


*Gower, Ralph. The New Manners and Customs of Bible Times. Moody, 1987.


Harrison, Roland K., ed. Major Cities of the Biblical World. Nelson, 1985.


*———. Old Testament Times. Eerdmans, 1990.


Heaton, E. W. Everyday Life in Old Testament Times. Scribner’s, 1956.


Jeremias, Joachim. Jerusalem in the Times of Jesus. Fortress, 1969.


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Metzger, Bruce Manning. The New Testament, Its Background, Growth, and Content. Abingdon, 1965.


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*Pfeiffer, Charles F. The Biblical World. Baker, 1966.


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*——— and Howard F. Vos. The Wycliffe Historical Geography of Bible Lands. Moody, 1967.


Reicke, Bo. The New Testament Era. Fortress, 1968.


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*Tenney, Merrill C. New Testament Times. Eerdmans, 1965.


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Wood, Leon. Israel’s United Monarchy. Baker, 1979.


———. The Prophets of Israel. Baker, 1979.


*———. A Survey of Israel’s History. Rev. by David O’Brien. Zondervan, 1986.


Yamauchi, Edwin M. Pre-Christian Gnosticism. 2d ed. Baker, 1983.


X. Survey and Introduction


*Alexander, David, and Pat Alexander. Eerdman’s Handbook to the Bible. Eerdmans, 1973.


Andrews, Samuel J. The Life of Our Lord Upon the Earth. Zondervan, 1954.


*Archer, Gleason L. A Survey of Old Testament Introduction. Rev. ed. Moody, 1974.


*Bruce, A. B. The Training of the Twelve. Zondervan, 1963.


Bruce, F. F. The Letters of Paul and Expanded Paraphrase. Eerdmans, 1965.


———. Paul: Apostle of the Heart Set Free. Eerdmans, 1977.


Bullock, C. Hassell. An Introduction to the Old Testament Poetic Books. Moody, 1988.


Conybeare, W. J., and J. S. Howsen. The Life and Epistles of Saint Paul. Eerdmans, 1954.


Craigie, Peter C. The Old Testament, Its Background, Growth, and Content. Abingdon, 1986.


*Culver, Robert D. The Life of Christ. Baker, 1976.


Farrar, Frederic W. The Life of Christ. 2 vols. Cassell, 1874.


———. The Life and Work of St. Paul. 2 vols. Cassell, 1879.


Foakes Jackson, F. J., and Kirsopp Lake. The Beginnings of Christianity. 5 vols. Macmillan, 1920.


*Freeman, Hobart E. An Introduction to the Old Testament Prophets. Moody, 1968.


*Gromacki, Robert. New Testament Survey. Baker, 1974.


*Gundry, Robert H. A Survey of the New Testament. Zondervan, 1981.


Guthrie, Donald. The Apostles. Zondervan, 1975.


———. Jesus the Messiah. Zondervan, 1972.


*———. New Testament Introduction. Rev. ed. InterVarsity, 1990.


*Harrison, Everett F. Introduction to the New Testament. Eerdmans, 1964.


Harrison, Roland K. Introduction to the Old Testament. Eerdmans, 1969.


*Hiebert, D. Edmond. An Introduction to the New Testament. 3 vols. Moody, 1975–77.


Kaiser, Walter C. Classical Evangelical Essays in Old Testament Interpretation. Baker, 1972.


Kidner, Derek. An Introduction to Wisdom Literature, The Wisdom of Proverbs, Job, and Ecclesiastes.InterVarsity, 1985.


Kistemaker, Simon. The Parables of Jesus. Baker, 1980.


*LaSor, William Sanford, David Hubbard, and Frederic Bush. Old Testament Survey. Eerdmans, 1982.


Morgan, G. Campell. The Crises of the Christ. Revell, n.d.


———. The Parables and Metaphors of Our Lord. Revell, n.d.


———. The Teaching of Christ. Revell, n.d.


Pentecost, J. Dwight. The Words and Works of Jesus Christ. Zondervan, 1981.


Ramsay, William. The Church in the Roman Empire. Baker, 1954.


———. The Cities of Saint Paul. Baker, 1960.


———. Saint Paul the Traveler and Roman Citizen. Baker, 1949.


Robertson, A. T. A Harmony of the Gospels for Students of the Life of Christ. Harper, 1950.


Schultz, Samuel J. The Old Testament Speaks. Harper, 1970.


Scroggie, William Graham. A Guide to the Gospels. Revell, 1948.


*———. Know Your Bible. Pickering, 1940.


———. The Unfolding Drama of Redemption. Zondervan, 1970.


Shepard, J. W. The Life and Letter of Saint Paul. Eerdmans, 1950.


*Tenney, Merrill C. New Testament Survey. Rev. by Walter M. Dunnett. Eerdmans, 1985.


*Thomas, Robert L., and Stanley N. Gundry. A Harmony of the Gospels with Explanations and Essays. Harper, 1978.


———. The NIV Harmony of the Gospels. Harper, 1988.


Trench, R. C. Notes on the Parables. Pickering, 1953.


Unger, Merrill F. Introductory Guide to the Old Testament. Zondervan, 1951.


*———. Unger’s Guide to the Bible. Tyndale, 1974.


Young, Edward J. An Introduction to the Old Testament. Eerdmans, 1960.


XI. Theological Works


*Berkhof, L. Systematic Theology. Eerdmans, 1941.


Bruce, F. F. New Testament Development of Old Testament Themes. Eerdmans, 1968.


Buswell, James Oliver. A Systematic Theology of the Christian Religion. Zondervan, 1962.


Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology. 8 vols. Dallas Seminary, 1947.


*Erickson, Millard J. Christian Theology. 3 vols. Baker, 1983–85.


Feinberg, Charles L. Millennialism: The Two Major Views. 3d ed. Moody, 1980.


Gill, John. Body of Divinity. Lassetter, 1965.


Guthrie, Donald. New Testament Theology. InterVarsity, 1981.


Hodge, Charles. Systematic Theology. 3 vols. Clarke, 1960.


*Kaiser, Walter C. Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching. Baker, 1981.


———. Old Testament Theology. Zondervan, 1978.


*McClain, Alva J. The Greatness of the Kingdom. Moody, 1959.


Murray, John. Collected Writings of John Murray. 4 vols. Banner of Truth, 1976–82.


Oehler, Gustav Friedrich. Theology of the Old Testament. Funk and Wagnalls, 1884.


Packer, J. I., ed. The Best in Theology. Vol. 1 of multi-volume series. Christianity Today, 1987–.


Payne, J. Barton. Encyclopedia of Biblical Prophecy. Harper, 1973.


*Pentecost, J. Dwight. Things to Come: A Study in Biblical Eschatology. Zondervan, 1958.


Ridderbos, Herman. Paul: An Outline of His Theology. Eerdmans, 1975.


Ryrie, Charles C. Biblical Theology of the New Testament. Moody, 1959.


Shedd, William G. T. Dogmatic Theology. 3 vols. Zondervan, (reprint) n.d..


Vos, Gerhardus. Biblical Theology. Eerdmans, 1948.


Warfield, Benjamin B. Biblical and Theological Studies. Presbyterian and Reformed, 1968.


———. Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield. 2 vols. Presbyterian and Reformed, 1970.


XII. One-Volume Commentaries


Guthrie, Donald, J. A. Motyer, A. M. Stibbs, and D. J. Wiseman, eds. The New Bible Commentary: Revised. 3d ed. Eerdmans, 1970.


*Harrison, E. F., and Charles F. Pfeiffer. The Wycliffe Bible Commentary. Moody, 1962.


XIII. Commentary Sets


*Alford, Henry. The Greek Testament. 4 vols. Moody, 1958.


Barclay, William F. The Daily Bible Series. Rev. ed. 18 vols. Westminster, 1975.


Barker, Kenneth L. The Wycliffe Exegetical Commentary. 56 vols. when complete. Moody, 1988–.


Bruce, F. F., ed. New International Commentary on the New Testament. 20 vols. so far. Eerdmans.


Calvin, John. Calvin’s Commentaries. 22 vols. Baker, 1981.


*Gaebelein, Frank E., general ed. The Expositor’s Bible Commentary. 12 vols. when complete. Zondervan,1978–.


Harrison, R. K., ed. New International Commentary on the Old Testament. 15 vols. so far. Eerdmans.


*Hendriksen, William, and Simon J. Kistemaker. New Testament Commentary. 12 vols. so far. Baker, 1954–.


*Henry, Matthew. Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible. 6 vols. Revell, n.d.


Hubbard, David, and Glenn W. Barker. Word Biblical Commentary. 52 vols. when complete. Word.


*Keil, C. F., and F. Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament. 11 vols. Eerdmans, 1968.


Lange, John Peter. Commentary on the Holy Scriptures, Critical, Doctrinal and Homiletical. 12 vols. Zondervan, 1960.


Lenski, R. C. H. Interpretation of the New Testament. 12 vols. Augsburg, 1943.


*MacArthur, John. The MacArthur New Testament Commentary. Moody, 1983–.


Meyer, H. A. W. Critical and Exegetical Handbook to the New Testament. 11 vols. Funk and Wagnalls, 1884.


*Morris, Leon, ed. Tyndale New Testament Commentaries. Various eds. 20 vols. InterVarsity.


*Nicoll, William Robertson. The Expositor’s Greek New Testament. 5 vols. Eerdmans, 1970.


Perowne, J. J. S., gen ed. Cambridge Bible for Schools and Colleges. 60 vols. Cambridge, 1880–.


*Robertson, A. T. Word Pictures in the New Testament. 6 vols. Broadman, 1930.


Vincent, Marvin R. Word Studies in the New Testament. 4 vols. Eerdmans, 1946.


*Walvoord, John F., and Roy B. Zuck. The Bible Knowledge Commentary. 2 vols. Victor, 1983.


*Wiseman, D. J., ed. The Tyndale Old Testament Commentaries. 21 vols. so far. InterVarsity.


Wuest, Kenneth S. Wuest’s Word Studies From the Greek New Testament. 3 vols. Eerdmans, 1973.


XIV. Individual Book Commentaries


Genesis


*Davis, John J. Paradise to Prison. Baker, 1976.


Leupold, H. C. Exposition of Genesis. Baker, 1963.


Stigers, Harold G. A Commentary on Genesis. Zondervan, 1976.


Exodus


Bush, George. Notes, Critical and Practical on the Book of Exodus. 2 vols. Klock and Klock, 1976.


Childs, Brevard. The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary. Westminster, 1974.


*Davis, John J. Moses and the Gods of Egypt. 2d ed. Baker, 1986.


Leviticus


Bonar, Andrew. A Commentary on the Book of Leviticus. Zondervan, 1959.


Bush, George. Notes, Critical and Practical on the Book of Leviticus. Klock and Klock, 1976.


*Wenham, Gordon J. The Book of Leviticus. New International Commentary on the Old Testament. Eerdmans, 1979.


Numbers


Bush, George. Notes, Critical and Practical on the Book of Numbers. Klock and Klock, 1976.


Gray, George G. A Critical and Exegetical Commentary on Numbers. International Critical Commentary. T. & T. Clark, 1912.


*Harrison, R. K. The Wycliffe Exegetical Commentary: Numbers. Moody, 1990.


Deuteronomy


*Craigie, Peter C. The Book of Deuteronomy. New International Critical Commentary on the Old Testament. Eerdmans, 1976.


Driver, S. R. A Critical and Exegetical Commentary on Deuteronomy. International Critical Commentary. T. & T. Clark, 1902.


Reider, Joseph. The Holy Scriptures: Deuteronomy. Jewish Publication Society, 1937.


Joshua


Davis, John J. Conquest and Crisis. Baker, 1969.


Pink, Arthur. Gleanings in Joshua. Moody, 1964.


*Woudstra, Marten H. The Book of Joshua. New International Commentary on the Old Testament. Eerdmans, 1981.


Judges


Bush, George. Notes, Critical and Practical on the Book of Judges. Klock and Klock, 1976.


Moore, George F. A Critical and Exegetical Commentary on Judges. International Critical Commentary. T. & T. Clark, 1901.


*Wood, Leon J. Distressing Days of the Judges. Zondervan, 1975.


Ruth


Atkinson, David. The Message of Ruth. InterVarsity, 1983.


Barber, Cyril J. Ruth: An Expositional Commentary. Moody, 1983.


*Hubbard, Robert L. The Book of Ruth. New International Commentary on the Old Testament. Eerdmans, 1988.


Morris, Leon. Ruth, an Introduction and Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries. InterVarsity, 1968.


1 & 2 Samuel


Anderson, A. A. Word Biblical Commentary: II Samuel. Word, 1989.


*Davis, John J., and John C. Whitcomb. A History of Israel: From Conquest to Exile. Baker, 1980.


Gordon, Robert P. I & II Samuel: A Commentary. Zondervan, 1986.


Keil, C. F., and F. Delitzsch. Biblical Commentary on the Books of Samuel. Eerdmans, 1971.


Klein, Ralph W. Word Biblical Commentary: I Samuel. Word, 1983.


1 & 2 Kings


DeVries, Simon J. Word Biblical Commentary: I Kings. Word, 1985.


Hobbs, T. R. Word Biblical Commentary: II Kings. Word, 1985.


*Keil, C. F. Biblical Commentary on the Old Testament: The Books of the Kings. Eerdmans, 1971.


Montgomery, James A. The Book of Kings. International Critical Commentary; T. & T. Clark, 1951.


Newsome, James D., ed. A Synoptic Harmony of Samuel, Kings and Chronicles. Baker, 1986.


1 & 2 Chronicles


Braun, Roddy. Word Biblical Commentary: I Chronicles. Word, 1986.


Dillard, Raymond B. Word Biblical Commentary: II Chronicles. Word, 1987.


*Keil, C. F. Biblical Commentary on the Old Testament: The Book of the Chronicles. Eerdmans, 1971.


Wilcock, Michael. The Message of Chronicles. InterVarsity, 1987.


Ezra, Nehemiah, and Esther


Barber, Cyril J. Nehemiah and the Dynamics of Effective Leadership. Loizeaux, 1976.


Cassel, Paulus. An Explanatory Commentary on Esther. Edinburg, 1881.


Keil, C. F. The Books of Ezra, Nehemiah, and Esther. Eerdmans, 1970.


*Kidner, Derek. Ezra and Nehemiah, An Introduction and Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries; InterVarsity, 1979.


*Whitcomb, John C. Esther: Triumph of God’s Sovereignty. Moody, 1979.


Williamson, H. G. M. Word Biblical Commentary: Ezra, Nehemiah. Word, 1985.


Job


*Anderson, Francis I. Job. Tyndale Old Testament Commentaries; InterVarsity, 1976.


Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Book of Job. 2 vols. Eerdmans, 1970.


Dhorme, Edouard. A Commentary on the Book of Job. Nelson, 1967.


Psalms


Alexander, J. A. The Psalms Translated and Explained. Zondervan, n.d.


Leupold, H. C. Exposition on the Psalms. Baker, 1969.


Scroggie, W. Graham. The Psalms. Pickering, 1965.


*Spurgeon, C. H. The Treasury of David. 3 vols. Zondervan, 1966.


Proverbs


*Alden, Robert L. Proverbs. Baker, 1983.


Bridges, Charles. A Commentary on Proverbs. Banner of Truth, 1968.


Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Proverbs of Solomon. 2 vols. Eerdmans, 1970.


McKane, William. Proverbs. Old Testament Library; Westminster, 1970.


Ecclesiastes


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*Kaiser, Walter C. Ecclesiastes: Total Life. Moody, 1979.


Leupold, H. C. Exposition of Ecclesiastes. Baker, 1952.


Song of Solomon


Burrowes, George. A Commentrary on The Song of Solomon. Banner of Truth, 1973.


*Carr, G. Lloyd. The Song of Solomon. InterVarsity, 1984.


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Isaiah


Alexander, Joseph A. Isaiah, Translated and Explained. Zondervan, 1974.


Morgan, G. Campbell. The Prophecy of Isaiah. The Analyzed Bible. 2 vols. Hodder and Stoughton, 1910.


*Young, Edward J. The Book of Isaiah. 3 vols. Eerdmans, 1965–72.


Jeremiah


*Feinberg, Charles L. Jeremiah, A Commentary. Zondervan, 1982.


Laetsch, Theodore. Jeremiah. Concordia, 1952.


Morgan, G. Campbell. Studies in the Prophecy of Jeremiah. Revell, 1969.


Lamentations


*Harrison, R. K. Jeremiah and Lamentations. Tyndale Old Testament Commentaries; InterVarsity, 1973.


Jensen, Irving L. Jeremiah and Lamentations. Moody, 1974.


Kaiser, Walter C., Jr. A Biblical Approach to Personal Suffering. Moody, 1982.


Ezekiel


*Feinberg, Charles L. The Prophecy of Ezekiel. Moody, 1969.


Keil, Carl Friedrich. Biblical Commentary on the Prophecies of Ezekiel. 2 vols. Eerdmans, 1970.


Taylor, John B. Ezekiel, An Introduction and Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries; InterVarsity, 1969.


Daniel


*Walvoord, John F. Daniel, The Key to Prophetic Revelation. Moody, 1971.


Wood, Leon J. Commentary on Daniel. Zondervan, 1972.


Young, Edward J. The Messianic Prophecies of Daniel. Eerdmans, 1954.


Minor Prophets


*Feinberg, Charles L. The Minor Prophets. Moody, 1976.


Keil, C. F., and Franz Delitzsch. The Twelve Minor Prophets. 2 vols. Eerdmans, 1961.


Laetsch, Theodore. The Minor Prophets. Concordia, 1956.


Pusey, E. B. The Minor Prophets, a Commentary. Baker, 1956.


Matthew


Broadus, John A. Commentary on the Gospel of Matthew. American Baptist, 1886.


Hendriksen, William. The Gospel of Matthew. Baker, 1973.


MacArthur, John F., Jr. The MacArthur New Testament Commentary: Matthew. 4 vols. Moody, 1985–89.


Morgan, G. Campbell. The Gospel According to Matthew. Revell, n.d.


*Toussaint, Stanley D. Behold the King, A Study of Matthew. Multnomah, 1980.


Mark


Hendriksen, William. The Gospel of Mark. Baker, 1975.


*Hiebert, D. Edmond. Mark, A Portrait of the Servant. Moody, 1974.


Morgan, G. C. The Gospel According to Mark. Revell, n.d.


Swete, Henry Barclay. The Gospel According to Saint Mark. Eerdmans, 1952.


Luke


Hendriksen, William. The Gospel of Luke. Baker, 1978.


Morgan, G. Campbell. The Gospel According to Luke. Revell, n.d.


*Morris, Leon. The Gospel According to St. Luke. Tyndale New Testament Commentaries; Eerdmans, 1974.


Plummer, Alfred. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Luke. International Critical Commentary; T. & T. Clark, 1922.


John


Hendriksen, William. Exposition of the Gospel According to John. Baker, 1961.


Morgan, G. Campell. The Gospel According to John. Revell, n.d..


*Morris, Leon. Commentary on the Gospel of John. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1970.


Westcott, B. F. The Gospel According to Saint John. Eerdmans, 1950.


Acts


Bruce, F. F. The Book of Acts. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1956.


*Harrison, Everett F. Acts: The Expanding Church. Moody, 1976.


Kistemaker, Simon J. New Testament Commentary, Exposition of the Acts of the Apostles. Baker, 1990.


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Romans


*Cranfield, C. E. B. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. 2 vols. International Critical Commentary; T. & T. Clark, 1975–77.


Lloyd-Jones, D. Martyn. Romans. 6 vols. Zondervan, 1971–76.


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1 Corinthians


*Fee, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1987.


Godet, Franz. Commentary on the First Epistle to the Corinthians. Zondervan, 1957.


MacArthur, John F., Jr. The MacArthur New Testament Commentary: 1 Corinthians. Moody, 1984.


Robertson, Archibald, and A. Plummer. A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle to the Corinthians. International Critical Commentary; T. & T. Clark, 1914.


2 Corinthians


*Hughes, Philip E. Commentary on the Second Epistle to the Corinthians. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1962.


Kent, Homer A. A Heart Opened Wide: Studies in II Corinthians. Baker, 1982.


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Galatians


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Ephesians


*Bruce, F. F. The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1984.


Hendriksen, William. Epistle to the Ephesians. Baker, 1966.


Lloyd-Jones, D. Martyn. Expositions on Ephesians. 8 vols. Baker, 1972–82.


MacArthur, John F., Jr. The MacArthur New Testament Commentary: Ephesians. Moody, 1986.


Salmond, S. D. F. “The Epistle to the Ephesians.” Vol 3. in Expositor’s Greek Testament. Eerdmans, 1970.


Philippians


Hendriksen, William. A Commentary on the Epistle to the Philippians. Baker, 1962.


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Colossians


*Bruce, F. F. The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1984.


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Philemon


See Philippians and Colossians listings, above.


1 & 2 Thessalonians


Hendriksen, William. Exposition of I and II Thessalonians. Baker, 1955.


Hiebert, D. Edmond. The Thessalonian Epistles. Moody, 1971.


Morris, Leon. The First and Second Epistles to the Thessalonians. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1959.


*Thomas, Robert L. “1, 2 Thessalonians.” Vol. 11 in Expositor’s Bible Commentary. Zondervan, 1978.


1 & 2 Timothy, Titus


Fairbairn, Patrick. Commentary on the Pastoral Epistles. Zondervan, 1956.


Hendriksen, William. Exposition of The Pastoral Epistles. Baker, 1957.


*Kent, Homer A. The Pastoral Epistles. Moody, 1982.


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Hebrews


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*Kent, Homer A. The Epistle to the Hebrews. Baker, 1972.


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Westcott, Brooke Foss. The Epistle to the Hebrews. Eerdmans, 1970.


James


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———. James, the Man and His Message. Eerdmans, 1989.


*Hiebert, D. Edmond. The Epistle of James, Tests of a Living Faith. Moody, 1979.


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1 Peter


*Hiebert, David Edmond. First Peter. Moody, 1984.


Kistemaker, Simon J. Exposition of the Epistles of Peter and of the Epistle of Jude. Baker, 1987.


Selwin, Edward Gordon. First Epistle of Saint Peter. Macmillan, 1961.


2 Peter, Jude


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Kistemaker, Simon J. Exposition of the Epistles of Peter and of the Epistle of Jude. Baker, 1987.


Lawlor, George Lawrence. The Epistle of Jude, a Translation and Exposition. Presbyterian and Reformed, 1972.


Mayor, James B. The Epistle of St. Jude and the Second Epistle of St. Peter. Macmillan, 1907.


1, 2, 3 John


Candlish, Robert Smith. The First Epistle of John. Zondervan, n.d.


Findlay, George G. Fellowship in the Life Eternal. Eerdmans, 1955.


*Kistemaker, Simon J. Exposition of the Epistle of James and the Epistles of John. Baker, 1986.


Westcott, Brooke Foss. The Epistles of Saint John. Eerdmans, 1966.


Revelation


Beckwith, Isbon T. The Apocalypse of John. Macmillan, 1919.


*Swete, Henry Barclay. The Apocalypse of St. John. Eerdmans.


Thomas, Robert L. Revelation 1–7, An Exegetical Commentary. Vol. 1 of 2 vols. Moody, 1992.


Walvoord, John F. The Revelation of Jesus Christ. Moody, 1966.


The Book recommendations above from John MacArthur. Rediscovering Expository Preaching. Dallas: Word, 1997, 108-208.


About the Author: Dr. John MacArthur is the pastor-teacher of Grace Community Church in Sun Valley, California. Grace Church has grown from 450 members in 1969, when MacArthur accepted the pastorate, to over 12,000 today. He is also the president of The Master’s College and Seminary in Newhall, California, a prolific author of more than two dozen books, and the speaker on the worldwide radio broadcast, Grace to You, heard over 700 times daily–every half hour, day and night, somewhere around the world. 

The primary emphasis of MacArthur’s ministry has always been the expository preaching and teaching of God’s Word through a verse-by-verse exposition of the Scripture. His studies pay particular attention to the historical and grammatical aspects of each biblical passage. MacArthur’s recently published book, How to Get the Most from God’s Word, released in conjunction with The MacArthur Study Bible, is designed to fill what he sees as “an increased hunger for the meat of the Word.” He assures the reader that the Bible is trustworthy and that an understanding of Scripture is available to everyone. He then provides guidance on how to study the Bible and how to discern the meaning of Scripture for oneself. Dr. MacArthur explains that the book and the Study Bible have been “in the works for 30 years…the product of 32 hours a week, 52 weeks a year…dedicated to the study of God’s Word.” He asserts that “God’s Word is the only thing that satisfies my appetite, but it also arouses an even deeper hunger for more.”

Among MacArthur’s other books are The MacArthur New Testament Commentary series, The Gospel According to Jesus, The Master’s Plan for the Church, Saved Without a Doubt, The Glory of Heaven, Lord Teach Me to Pray, Unleashing God’s Word in Your Life, Safe in the Arms of God, The Second Coming, Why One Way?, and Truth for Today, and Slave: The Hidden Truth About Your Identity in Christ. His books have been translated into Chinese, Czechoslovakian, French, Finnish, Hungarian, Korean, Polish, Romanian, Spanish, and several Indian languages. Though occasionally viewed by some groups as a controversial figure for strong critiques of freudian psychology, trends in the modern charismatic movement as well as the self-esteem movement, John MacArthur is seen by many as a champion of correcting many of the ills of evangelical Christianity. He is also a champion of helping believers grow stronger in their relationship with God through the committed study of the Word and personal commitment to the local church.
MacArthur spent his first two years of college at Bob Jones University, completed his undergraduate work at Los Angeles Pacific College, and studied for the ministry at Talbot Theological Seminary. John and his wife, Patricia, live in Southern California. They have four grown children — Matt, Marcy, Mark, and Melinda–and eight grandchildren.

林慈信牧師推薦的神學生必讀書籍目錄

林慈信牧師推薦的神學生必讀書籍目錄 
更為完備，這是研究基督教最好的書目。


中文書籍：
　　
　　聖經研讀本
　　《聖經：新國際版研讀本》（Milltown， NJ：更新傳道會，1996）。
　　《聖經；串珠注譯本》（香港：証主／中國神學研究院，1987）。
　　
　　讀經／研經輔助材料
　　《研經日課》 （香港：証主1970，1972，1982）． （三卷）。
　　《清晨靜思主話》（香港：種籽，1976～1981 ）．（四卷）。
　　
　　解經釋經原則
　　《明白神的話》 （Milltown，NJ：更新傳道會，1975）。
　　
　　聖經詞典
　　《聖經新辭典》 （香港：天道，1993，1997．（兩卷）。
　　
　　聖經注釋
　　《聖經新釋》 （香港：証主，1958）。
　　
　　主題匯析
　　《主題匯析聖經》 （香港：基道，1997）。
　　
　　神學詞典
　　《當代神學辭典》 （台北：校園1997）．。（兩卷，附光碟）
　　《神學名詞辭典》趙中輝（台北：改革宗，1998，第三版）。
　　
　　聖經綜覽；聖經入門
　　《以色列史綜覽》 （台北：華神，）
　　《新約綜覽》滕慕理（香港：宣道，1976）。
　　
　　教義：信經，信仰問答及研讀指引
　　《基督教要道初階》（台北：改革宗，1979）。
　　《歷代教會信條精選》（台北：改革宗，1993）。
　　《歷代基督教信條》（香港：基督教文藝出版社，1957）
　　
　　系統神學教科書：
　　《基督教教義史》 （台北：改革宗，1984）。
　　《基督教教義概論》 （台北：改革宗，1974）
　　《基督教教義概要》 （香港：天道，1978，1983，1986）。
　　《基督教要義》加爾文
　　（基督教歷代名著集成）（香港：基督教文藝出版社，1955，1957，1959）
　　《全權之神》箴士布易士（Milltown， NJ：更新傳道會，1978）。
　　《救贖之神》箴士布易士（Milltown，NJ：更新傳道會，1997）。
　　
　　系統神學：專題
　　《基要主義與神的道》巴刻（香港：証主，1962）。
　　《認識神》巴刻 （香港：証主，1979）。
　　《傳福音與神的主權》巴刻（台北：改革宗）。
　　《再思救贖奇恩》慕理 （香港：天道，1993）。
　　《基督榮耀的的身體》凱波爾（台北：改革宗，1994）
　　《千禧年四觀》 （台北：華神，1977）
　　
　　教會歷史
　　《歷史的軌跡》祁伯爾著，李林靜芝譯（台北：校園，1986）。
　　《這是我的立場》羅倫培登（香港：道聲，1987）。
　　
　　護教學
　　《理性的規避》薛華 （香港：文藝，1971）
　　《前車可鑒》薛華 （香港：宣道，1983）
　　
　　現代思潮與現代神學
　　《現代神學論評》簡河培 （台北：改革宗，1973）
  　
　　
神學生必讀書目祥解：

　　建立一個基督徒的神學基礎須要一生的努力。有一部分人借著進神學院進修達到這目的；可是有很多人沒有這個機會。不幸的是，很多神學院畢業生並沒有為自己的神學(信仰)打好根基；很多神學院在這方面失敗了。不過，你還是可以開始這個旅程，為自己設計一個對事奉有幫助的神學課程。這須要你犧牲時間，和長期的努力。可是這是值得的投資，給你信仰和事奉建立穩固的基礎。

　　我們先要處理一個錯誤的觀念，就是，很多人隻喜歡看新書，買新書，尤其是暢銷的書。事實上，新出版的書不一定比古舊的書好，不一定經得起時間的考驗，不一定最有智慧。史托特曾經勸告神學生們，要從舊書中尋找智慧。巴刻同樣地告訴我們，要從最經得起歷史考驗的智慧泉源吸取心靈的營養。初步入門的，要好好聽勸！

　　一個完備而合乎<<聖經>>的信仰系統是一個整體，可以從不同地方入手。你可以先好好的細讀<<聖經>>的書卷；或者，從學習系統神學開始。你可以先用一些好的參考書來幫助你准備主日學或查經辦，如譯本有份量的聖經辭典。或者，你可以跟著譯本聖經入門 (聖經綜覽) 和一本聖經教科書來讀經。

聖經版本﹐研讀版聖經

　　一個有益的讀經生活，是建立扎實的信仰根基的起點。

　　目前英語世界的基督徒，很多愛用<<新國際版聖經>>，不過這裡面不無問題。將來出版的<<新國際版聖經>>，可能採用女權主義的詞匯 (英文稱為 inclusive language) 。我個人已經從<<新國際版>>改回用<<新美國標准版>> ( NASB)；后者可能沒有<<新國際版>>那麼流暢，可是卻對原為的字句更忠實。不妨到附近的基督教書店逛一逛，有時可以買到很便宜的<<新美國標准版>> (美金六塊就可以買到)。可以為你的主日學的學生購買，讓人手一冊！

　　中文讀者除了<<和合本聖經>>(1919) 以外，可以考慮<<中文新譯本>>；翻譯原則有一點像<<新美國標准版>>。<<中文新譯本>>與<<現代中文譯本>>是兩本不同的<<聖經>>。后者是意譯的，採用的原則與英文的Good News Bible 相似。

　　可以用英文讀<<聖經>>者應考慮用<<宗教改革聖經>> (以前稱<<新日內瓦聖經>>)。這本研讀本<<聖經>>提供不少的解釋與專文，以十六世紀的宗教改革運動的精神，幫助讀者建立扎實的信仰根基。我個人認為，這本<<聖經>>可以與靈修聖經一起並用，必定有很大的收獲。

　　中文聖經中，<<聖經：新國際版研讀本>>是最佳的選擇，更新傳道會出版。有足夠的學術水平，同時實際的幫助讀者明白經文的意義。與其它幫助基督徒靈修的聖經是有不同。

　　另外一本是由早期的中國神學研究院講師編寫的：<<聖經串珠注釋本>>(香港証主，1987)。每一頁的下半頁都有查經的問題，讓讀者好好的回到經文去找答案。(沒有答案，隻有問題！)

　　更新傳道會最近在出版<<靈修聖經>>，是讀經者的好消息；有很多實際的應用提示。

　　這裡介紹的聖經，都是幫助你在嚴謹研究聖經上的工具。市面上還有其它的聖經，如<<當代聖經>>和<<現代中文譯本>>等。<<當代聖經>>英文版的譯者是泰來博士，他翻譯聖經原來的目的，是為家裡孩子們在家庭靈修時用的。<<當代聖經>>與<<現代中文譯本>>都是意譯的版本。

　　福音派以外還有其它的版本，如美國教協(NCC) 的 RSV 和 NRSV。天主教則出版 了<<耶路撒冷聖經>> (JB) 。

　　<<新美國標准版>>出版之前，在歷史上有兩次重要的翻譯：1880 年代的 RV，與 1900 年代的上 ASV。近年來﹐英語世界出版了 <<宗教改革聖經>> (原稱<<新日內瓦聖經>>)，採用的是新鑒定版 (NKJV)， 英文比較古老，可是一本信仰可靠的工具書。

　　英文與中文讀者需要留意，異端也出版聖經，如李常受地方教會運動 (出版社名水流職事站) 最近出版了<<恢復本聖經>>。耶和華見証人 (守望台) 的聖經名<<新世界翻譯本>> ( New World Translation ) ﹐這些翻譯本都屬正統基督教范圍以外。

查經技巧﹐材料

　　讓我們介紹一些能刺激你的思想，嚴謹研究聖經的工具書。
　
　　我認為查經工具書中對學生最有幫助的，是<<研經日課>> (三卷﹐ 香港：証主，1972，1980，1982)。對每一段經文，都提出兩套問題。書中並不提供答案！在查經書中，這可能是最難用的一本，可是值得花時間去使用。按照問題回到經文去找答案，然后把答案寫出來，就差不多有一篇講章，或一課查經/主日學了！

　　另外一本，與<<研經日課>>一樣是寫給大學生讀經用的，就是清晨靜思主話>> (香港種籽， 1976-1981，四卷)。每一段經文的研讀問題比較多，也比較淺易。我的建議是與<<研經日課>>一起用。

　　對不能找到上述兩套書的信徒們，導航會與 Inter Varsity Press 都出版了一套套的查經書，可供個人靈修或查經小組用。我很喜歡導航會出版的 Lifechange Series 那一套。好的查經書 (或小書)，必定是指引讀者回到經文去找原意的。

　　查經班的負責人和主日學教員常常自行編制教材，其實 “專家” 們花了多年時間編好這麼多系列的查經材料，我們大可以採購使用。除了導航會，IVP以外，校園，華神，香港基督徒學生福音團契，讀經會等都出版這類材料。

　　選購查經材料時要注意﹐該書是否隻鼓勵討論與分享﹖還是真正帶領讀者有系統的進入經文尋找真理﹐找出查經問題的答案﹖一本好的查經書所提供的問題﹐應該有一半以上是觀察方面和解釋方面的問題 (而不都是應用方面的問題) ﹐帶領讀者好好的探索經文。

聖經辭典

　　<<聖經新辭典>>﹐是我認為幫助基督徒查考<<聖經>>的最重要工具書。當你准備查經或主日學時﹐最好閱讀<<聖經新辭典>>裡對一些關鍵性的詞的解釋﹐如﹕犧牲﹐聖典﹐教會﹐愛﹐公義﹐信心﹐稱義﹐默示等。另外﹐可以每天抽出一點時間﹐讀一篇﹐實在能使你在對<<聖經>>認識的深度有所長進。

　　<<聖經新辭典>>乃按1982第二版翻譯的﹐雖然昂貴﹐可是值得投資。應該經常使用﹗最近香港的啟創 (Almega) 已出版光盤版本。

　　<<聖經新辭典>>的作者中穩重的有下列 “上一代” 的聖經學者與神學家﹕

　　<<聖經新辭典>>好像一個宴席﹐讓你品嘗當代神學大師的著作。不過﹐有時也會遇見一些作者在當代聖經[批判理論面前低頭的﹐如﹕說摩西五經是被擄后才寫成的。所以讀的時候也須謹慎。英文世界裡﹐<<聖經新辭典>>以好幾種形式出現。

聖經注釋

　　聖經注釋﹐在准備講章和主日學教材時﹐可以給我們一些幫助﹐叫我們從大處著想。

　　中文聖經注釋裡﹐有<<聖經新釋>>單行本 (香港﹕証道﹐1958) 。

　　亨利馬太 (Matthew Henry) 的聖經注釋﹐是清教徒運動后期的作品﹐收集了清教徒的智慧。

主題匯編

　　<<主題匯析聖經>>已有光盤版本﹐由香港啟創出版。

神學辭典

　　<<當代神學辭典>> - 文章素質與信仰立場參差不齊﹐“編者注” 往往離題。可是﹐參考性高。

　　一本信仰立場可靠的神學辭典﹕趙中輝編﹐<<神學名詞辭典>> (改革宗翻譯社) ﹐不過可讀性不如其它市面上的神學辭典 。

聖經入門

　　滕慕理﹐<<新約綜覽>>(香港﹕宣道出版社﹐1976) 。楊以德﹐<<舊約導論>> (香港﹕基督教文藝出版社﹐可能絕版) 。這兩本信仰立場保守可靠。

　　一個起步查經的學生﹐應該用一些信仰保守可靠的聖經導論書籍。

教義﹕信條﹐信仰告白﹐信仰問答  

　　建立信仰根基﹐應當參考歷代教會公認的信條。在宗教改革時期﹐信條最精彩的是1643-47寫成的<<威敏斯特信仰告白>>﹐和附帶的<<大要理問答>>與<<小要理問答>>。后人又根據<<小要理問答>>寫了<<兒童信仰問答>>。
　
　　17-18世紀的教會裡﹐兒童都須要背誦<<小要理問答>>﹐乃是堅信培訓 (即被獲准領聖餐之前) 之必讀課本。今天我們成年人讀<<小要理問答>>﹐不會太難﹐也不會太容易﹗巴刻博士在維真學院的神學課程裡﹐往往要求學生把<<小要理問答>>背下來。

　　<<小要理問答>>﹐收在<<歷代教會信條精選>>裡﹐而<<基督教要道初階>>乃<<小要理問答>>的教科書﹐中學程度﹐是基督徒讀系統教義的最好入門。

　　<<歷代教會信條精選>> - 2002 年修訂版。近年來﹐中華福音神學院出版了<<新譯西敏信條>>。

 　 <<浸信會信仰宣言>> - 與威敏斯特信仰告白相似﹐洗禮觀屬浸禮宗。

系統神學教科書

　　20世紀出版的改革宗系統神學教科書﹐最典型的是伯克夫的<<系統神學>>﹐可惜還沒有翻譯成中文。

　　伯克夫也寫了<<基督教教義史>>﹐信仰立場堅固。中文譯本由改革宗翻譯社出版﹐其中三位一體的教義﹐和人論的兩部分﹐在中華展望的網頁上有修訂版﹕http://samling.ccim.org。

　　伯克夫﹐<<基督教神學概論>>與<<基督教教義概要>>﹐都是他的<<系統神學>>的濃縮本。前者由改革宗翻譯社出版﹐后者由香港的天道書樓出版。

　　加爾文的<<基督教要義>> (香港﹕基督教文藝出版出版社﹐三冊) 是基督新教的最早﹐也是歷史上最偉大的系統神學著作之一﹐感謝主有中文翻譯﹐雖然有部分段落從略﹐可是至少可以給我們對加爾文的信仰有最基本的認識。<<基督教要義>>收在 “基督教歷代名著集成” 系列裡。

　　作者是清教徒神學家﹐本書給我們對清教徒的信仰有起碼的認識。其它的清教徒神學著作﹐如歐文的<<聖靈論>>﹐Thomas Watson 的 <<悔改真義>>﹐由中華展望在翻譯﹐出版中。19世紀改革宗最偉大的系統神學著作乃是賀治的<<系統神學>>﹐英文共三卷﹐目前有濃縮版(一卷)。賀治是普林斯頓神學院的教授﹐在19世紀的美國﹐面對自由神學的入侵﹐領導了美國教會作護教的工夫。后來普林斯頓的神學教授還有 Benjamin Breckinridge Warfield (B.B. Warfield) ﹐他最有名的神學包括<<聖經>>的默啟示﹐和靈恩的 “終止論” 。

　　James Montgomery Boice (  -2001) 生前是費城第十長老會的主任牧師﹐畢業與哈佛大學﹐普林斯頓神學院﹐和在瑞士攻讀神學博士﹐是福音派改革宗的重要發言人。著有幾十本解經﹐神學書籍﹐也是國際聖經無誤協會的主席﹐和費城改革宗講座的發起人。他的系統神學 (四卷) 已經翻成中文﹕<<全權的神>>﹐<<救贖的神>>﹐<<向神覺醒>>﹐和<<神與歷史>>。段落的按照編排按照加爾文的<<基督教要義>>。

　　當代英文世界裡可讀性最高的系統神學教科書首推﹕Wayne Grudem, Systematic Theology; Wayne Grudem, Bible Doctrine. 作者畢業於威敏斯特神學院﹐

　　多年在芝加哥的三一神學院任教﹐神學立場屬改革宗﹐對靈恩運動 (尤其預言) 採取溫和與謹慎批判態度。他的英文<<系統神學>>每章都有參考書目﹐列出其它立場的神學家在同一問題上的討論﹔每章也介紹一首聖詩的歌詞。

　　中文系統神學教科書最精簡的是﹕呂沛淵﹐<<基要神學>>三卷。呂牧師是威敏斯特神學院的哲學博士﹐講道有培靈的風格﹐信仰改革宗。呂博士的神學課程備受中國和海外華人知識分子和信徒歡迎。

系統神學﹕專題

認識神﹐啟示論﹐聖經論

　　這是當代改革宗一本立場穩固﹐思路清晰﹐對福音派 (改革宗以外) 人士採溫和態度的  “啟示論”  教科書。作者曾在耶魯大學攻讀邏輯﹐多年來在威敏斯特神學院  (費城校本部﹐和加州校園) 任教﹐近年來在改革宗神學院任系統神學教授。

　　巴刻在<<基要主義與神的道>>裡為聖經的權威辯護﹐也處理了信心與理性的關系。本書的著作﹐是為了回應1950年代英國聖公會自由派的一位主教攻擊基要派。因此這本書既是神學﹐也是護教。

　　巴刻的<<真理與權能>>還沒有中譯本﹐記述了聖經無誤運動的歷史。本書的立場﹐可參林慈信在<<無誤聖經>>一書的序﹕“認信聖經無誤的意義和當今適切性” (40頁)。

　　楊以德的聖經論名著﹐Thy Word is Truth,可惜沒有中譯。

　　The Infallible Word 是威敏斯特神學院眾教授1940年代合作的作品。其中特別精彩的包括﹕慕理解釋聖經的自証 (The Self-Attestation of Scripture)﹐和范泰爾在 “自然與聖經” 一文中討論普遍啟示與特殊啟示之間的關系。另外﹐新約的權威和舊約的權威兩篇文章﹐都牽涉到正典的問題。2002年再版。

　　<<芝加哥聖經無誤宣言>>是當代福音派聖經論立場的結晶﹐非讀不可。

　　國際聖經無誤協會的成員﹐如 James Montgomery Boice, R.C. Sproul, J.I. Packer (巴刻), Norman Geisler, John Gerstner 等﹐都分別為維護聖經無誤著了不少的書籍。有的由該協會 – ICBI – 出版﹐有的由不同的出版社出版。

　　<<聖經﹕時代的見証>>收集了華人保守派領袖對聖經權威的論文。

　　Kevin Vanhoozer, 芝加哥三一院神學系統神學教授﹔他對解構主義的解釋與立場﹐對后現代解構主義頗同情與欣賞﹐可能過份的同情。不過﹐無論如何﹐他的著作卻實在能幫助福音派信徒了解特裡達的解構哲學。

神論

　　J. I. Packer 巴刻, Knowing God (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1973).  Chinese: Ren shi shen  <<認識神>> (Hong Kong: Christian Communications Ltd. 福音証主協會, 1979).  經典之作﹐系統神學最佳入門讀物。
　
　　J. I. Packer 巴刻, Evangelism and the Sovereignty of God (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1961).  Chinese: Chuan fu yin yu shen di zhu quan  <<傳福音與神的主權>> (Reformation Translation Fellowship 基督教改革宗翻譯社).  

　　清教徒的神論﹐有 Charnock 和 Flavel 等著書﹔20世紀還有 Pink 的不同著作。

人論﹐男與女﹐文化﹐人類學

　　<<女人與事奉﹕四種觀點>> - Women in Ministry: Four Views﹐Robert D. Culver, Susan Foh, Walter L. Liefeld and Alvera Mickelsen 合著﹐Bonnidell Clouse, Robert G. Clouse 合編﹐英文原著由Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press出版 , 1989﹔台北﹕中華福音神學院﹐ 1999。 Susan Foh 的一章﹕ “ ‘男性領導’ 的觀點﹕女人的頭是男人”﹐英文﹕pp. 69-105﹔中譯本﹕頁69-114。) 作者提出最強的解經原則來處理婦女在教會角色的問題﹕

救贖論

　　慕理是20世紀改革宗以解經為本的系統神學家中間最偉大的作者之一﹐既虔誠﹐思想又精密。<<再思救贖奇恩>>一書分兩部分﹔上半解釋基督贖罪的必須﹐性質﹐范圍等﹔下班解釋聖靈在應用救贖的工作﹐即﹕呼召﹐重生﹐悔改﹐信心﹐稱義﹐成聖﹐作神的兒女﹐與基督聯合等。中譯本由天道書樓出版。

　　與慕理的書下半部分相同的有 Sinclair B. Ferguson的<<盤石之上>>﹐自從2001年出版以來備受歡迎。作者是20世紀后期以教牧的口吻﹐解經的進路詮釋改革宗神學的一位優秀牧者與作家。他的 Grow in Grace 目前也由中華展望翻譯中。

　　慕理著的關於亞當的罪孽如何歸算給人類的小書﹐是羅馬書5﹕12的注解﹐中文在翻譯中 (中華展望) 。

聖靈論

　　歐文﹐<<聖靈論>>﹐ 中譯本在編排中 (中華展望) 。歐文是1660年后 (清教徒著作全盛期) 思想最精密的神學家。<<聖靈論>>譯自英文的濃縮本。內容包括聖靈是基督的靈﹔聖靈與基督道成肉身的關系﹔基督在世上的時間聖靈的工作﹔聖靈在救贖方面的工作 (呼召﹐信心﹐重生﹐對付罪等) 。

　　巴刻﹐<<活在聖靈中>>分析了奧古斯丁﹐韋斯利﹐19 世紀 Keswick派﹐和靈恩派的聖靈觀。當代信徒領袖不可不讀。

　　Richard Gaffin, Jr., <<聖靈降臨剖析>>。對五旬節和靈恩等問題的改革宗聖經神學著作。作者出生於中國﹐威敏斯特神學院教授﹐對靈恩派採取溫和的反對態度。

教會論

　　改革宗的教會論著作﹐中文的不多﹕凱波爾的33科﹐簡短易讀又全備。

　　Kuiper, The Glorious Body of Christ.  Chinese translation: Ji du rong yao di shen ti 凱波爾﹐ <<基督榮耀的身體>> (Taipei: Reformation Translation Fellowship 改革宗翻譯社, 1994).

末世論

　　Robert G. Clouse, ed., The Meaning of the Millennium: Four Views. Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1977.  Chinese: Qian xi nian si guan <<千禧年四觀>> (Taipei: China Evangelical Seminary中華福音神學院, 1977).

　　William Hendriksen, Israel in Prophecy (Chinese: yu yan yu yi se lie <<預言與以色列>>, Tien Dao Publishers天道書樓).

　　Philip E. Hughes, <<預言釋微>> (香港﹕天道) ﹐對末世論有關的經文的解釋。作者英國人﹐聖公會牧師﹐新約學者﹐多年任教於威敏斯特神學院。

教會歷史

　　The standard texts in church history for seminary students are those written by Williston Walker (A History of the Christian Church; translated into Chinese: ji du jiao hui shi <<基督教會史>>) ; Kenneth Scott Latourette (A History of Christianity and many other renditions); and more recently by Gonzalez (A Story of Christianity).

　　李振群﹐<<透視二千年>>﹐馬來西亞﹕協傳﹐四卷。口語化﹐易讀。作者畢業於威敏斯特神學院﹐是新加坡神學院中文部教務主任。

　　B.K. Kuiper的<<歷史的軌跡>>是美國改革宗中學的教科書﹐附有豐富的插圖﹐年代圖表﹐立場清晰的改革宗。是中文讀者對教會歷史的入門必讀之書。

護教學

　　章力生教授﹐1902年出生﹐曾推動儒﹐道﹐佛教的再興﹐1950年代信主﹐著有80多本書籍與小冊﹐熱心護教。<<人文主義批判>>是對章博士的思想的入門。加拿大恩福協會用簡體字出版了<<人本與神本>> ﹐段落的編排有所變動。章教授的<<總體辯道學>> ﹐第一卷維護聖經的權威﹔第二卷批判中西哲學﹐第三卷批判儒家﹐道家﹐佛教等宗教思想。看慣了當代華人 “文化布道者” 的著作的人士﹐一下子可能不習慣章博士對於真理的忠誠﹐這是因為讀者們可能沒有想同神的啟示與文化/哲學之間的關系。文化不是神的啟示 (連影子都不是) ﹐乃是墮落了的人對神的普遍啟示的響應而已。章教授立場堅定﹐熱心禱告﹐盼望中國/華人的新儒家知識分子信主﹐是不可多的的真理勇士。

東西思想批判

　　薛華的<<理性的規避>>與<<前車可鑒>>為讀者走過2000年底西方藝術與哲學﹐從中說明﹐一個以人為中心的文化/哲學﹐必定導致絕望。是護教學必讀的入門指引。沒有讀過哲學書的信徒們﹐細讀這本書是一個好的開始﹗<<前車可鑒>>有12講的錄像帶﹐CBD有售﹐英文名﹕How Should We Then Live。

　　中華展望的中英網站有批判中﹐西思想的文章﹕www.chinahorizon.org.  中文網頁﹕http://samling.ccim.org.  另外﹐在  www.laikan.com有林慈信的課程錄像﹕“神的主權與世界歷歷史” ﹐在該網站的  “恩泉寶庫” 。

基督教與科學

　　The Creation Science school (科學創造論運動)’s dean is Henry Morris.  Consult any number of his books!  www.icr.org.
周功和﹐<<基督教科學觀>> ﹐提供了基督教的知識論﹐和對不同學科的信仰立場。

　　當代中國大陸知識分子語境內的護教學

　　林慈信﹐<<與中國知識分子夜話基督教>>。加拿大恩福協會﹐2002 增訂版加添了聖經經文。

現代思潮與現代神學

　　簡河培﹐<<現代神學論評>>﹐簡單的介紹和批判新派的神學﹐以巴特開始﹔然后后半部分分析與批判保守派的各種神學派別。比蘇恩佩的信仰立場更明顯。

　　認識范泰爾的護校神學的讀者﹐讀韓客爾的現代神學分析﹐會看見范氏的影響。

后現代與異教文化

　　對於后現代文化與思想的分析與批判﹐可以參考<<中國神學研究院期刊>> ﹐第22﹐27期。22期各篇文章中﹐唯有吳慧儀博士一篇提到對解構主義的批判﹐立場穩定。27期尤其反映出﹐一個人文主義者 (例如﹕巴特式的存在主義者) 是很難批判另一種的人文主義的 (例如﹕結構主義)。

教牧學與輔導

　　聖經輔導運動第一本著作﹐劃時代的書﹕Jay Adams, Competent to Counsel.  Chinese: 亞當斯﹐<<聖靈的勸誡>>﹐ China Horizon/Taipei: Taosheng Publishing House, 中華展望/台北﹕道聲出版社, 2002.  指出佛萊伊德﹐羅杰斯等的心裡學理論的弊病﹐提倡輔導以< <聖經>>為根據﹐教會為基地﹐而牧師是最佳輔導人選。

　　繼 <<聖靈的勸誡>>后亞當斯寫的輔導手冊有﹕Jay Adams, Christian Counselor’s Manual.  To be translated by China Evangelical Seminary 台北﹕中華福音神學院﹐翻譯中.

　　George Scipione, Introduction to Biblical Counseling (Course syllabus; 中文翻譯本﹕<<聖經輔導學基本課程講義>>﹐中華展望).

　　Jay Adams, Helps for Counselors: A Mini-Manual in Christian Counseling.  Chinese: China Horizon 中華展望,  2003.

　　Gary Almy, How Christian Is Christian Counseling?  芝加哥一個醫院理的精神科主任﹐基督徒醫生﹐也是聖經輔導運動的成員﹐批判世俗心裡學對當代教會的危害。

布道﹐門徒訓練

　　巴刻在<<傳福音與神的主權>>指出﹐神的預定並不攔阻布道﹐反而給傳福音事工提供穩固的根基﹗

　　陳大雷 Walter Chantry﹐<<當代的福音﹕純真﹖混雜﹖>>﹐陳喜謙譯﹐香港﹕福音出版社﹐1975。用耶穌與少年人的官的對話﹐說出當代布道的危機。該書的結論向當代教會提出這樣的警告﹕“當代福音工作與耶穌福音工作之間的差異﹐絕非無足輕重﹔其實差異是很大的。主要的謬誤不在於著重點或方法﹐而是在福音信息的精義。缺少了上面討論過的任何一方面﹐都是很嚴重。若忽視了全部 – 神的屬性﹐神聖潔的律法﹐悔改﹐呼召人向基督的寶座低頭﹐以及得救的確據 – 是最致命的錯誤。聖經裡頭沒有比這些更加具有關鍵性的。 (頁70。)

　　陳逸萍﹐<<新紀元的陷阱>>﹐中國信徒布道會。

宣教學﹐文化﹐人類學

　　A readable introduction to the biblical theology of missions is J. Bavinck, An Introduction to the Science of Missions (Presbyterian and Reformed); the Chinese translation: Xuan jiao xue gai lun  <<宣教學概論>> (宋華忠譯﹐Tien Dao天道書樓), covers about 2/3 of the English version. 精簡的宣教神學。