教會建造的基礎建設

教會建造的基礎建設

教會需要有一套好的聖經課程，好的師資，和一群願意學習的學生

在好的生命循環，他會像一棵樹的年輪，刻畫出生命成長的記號，

如果沒有這個基礎建設，教會活動勢必淪為沒有目的的空轉。

教會空轉，教會生命的質沒有成長

教會生命的質沒有成長，教會的量也沒有成長。

真正實質的教會成長就是以聖經為基礎，來帶動質的成長，再帶動量的成長。

Calvary Chapel在南加州發展得很好，而他們的講道就是按著聖經次序從頭到尾。

Chuck Smith發現當他用聖經講道，教會的質與量就自然而然地成長起來。

Chuck Smith這樣做又是受到Halley的聖經手冊的一段話所啟發:

「這本書中最重要的是這個簡單的建議：每個教會都有一個會眾閱讀聖經的計劃，並且牧師的講道來自過去一周閱讀的聖經部分。」

但為什麼很少教會這樣做呢? 我也不懂，其實我一直就是希望有這樣的一個教會。

林道亮院長在講教會增長的秘訣，他也是最注重聖經的教導。

你的解經應該會吸引人來聽的。不是因為你講新聞，講故事，而是因為你按著正意，分解神的道，使神的話被解開而發出了亮光。它會使人眼睛為之一亮，內心也為之一亮，生命的燈被點亮，使人發出生命的光。這叫做生命的事奉。

我會把有系統的讀經當作是教會的基礎建設，無論是透過主日講道，主日學或是團契。

教會至少應該要有一個事工是有系統的讀經。主日學是最好的起點。主日學與團契若能一起配搭，一是教導聖經的解經，一是在聖經的生活應用分享，這樣效果更好。主日信息可以成為聖經與現代生活中間的一道橋梁。主日信息不須涵蓋所有經文，只要一小段核心性的經文闡述，就可以有畫龍點睛的效果。甚至禱告會也可以圍繞聖經經文禱告，為個人，家庭，教會，普世宣教禱告，為神的旨意能落實在我們地上的日常生活禱告，使神的旨意行在地上如同行在天上。

這就是教會增長的秘訣。不需要花招，就是實實在在地帶人讀經。這就夠了。一招勝過萬招。

其實教會真的不需要辦太多甚麼活動，消耗掉太多精力，也分散了注意力。教會把焦點放在主日講道，主日學，團契，好好地去讀神的話語，讓聖靈運作在人的心中。這就會帶來真正的復興。除此之外，不需要做太多其他的活動，那些常常都只是一些花拳繡腿，白費功夫，不管用的。

成人主日學聖經課程大綱， 以Warren Wiersbe BE Series為藍本

**Year 1** 

回歸源初：創世記(上) 一至十二章 Be Basic: Genesis 1-12 

信靠順服：創世記(中) 十二至二十五章 Be Obedient: Genesis 12–25 

真實可信：創世記(下) 二十五至五十章 Be Authentic: Genesis 25–50 

得蒙解救：出埃及記 Be Delivered: Exodus 

 **Year 2** 

務要聖潔：利未記 Be Holy: Leviticus 

得蒙信賴：民數記 Be Counted: Numbers 

整裝待發：申命記 Be Equipped: Deuteronomy 

剛強壯膽：約書亞記 Be Strong: Joshua 

 **Year 3** 

擺上自己：士師記 Be Available: Judges 

靠主成功：撒母耳記上 Be Successful: 1 Samuel 

重建生命：撒母耳記下/歷代志上 Be Restored: 2 Samuel/1 Chronicles 

肩負重任：列王記上 Be Responsible: 1 Kings 

 **Year 4** 

與眾不同：列王紀下/歷代志下 Be Distinct: 2 Kings/ 2 Chronicles 

心意篤定：尼希米記 Be Determined: Nehemiah 

全然委身：路得記/以斯帖記 Be Committed: Ruth/Esther 

忍耐到底：約伯記 Be Patient: Job 

 **Year 5** 

全心敬拜：詩篇(上) 1-89篇 Be Worshipful: Psalms 1-89 

讚美尊崇：詩篇(下) Be Exultant: Psalms (Vol. 2) 

滿有智慧：箴言 Be Skillful: Proverbs 

知足常樂：傳道書 Be Satisfied: Ecclesiastes 

 **Year 6** 

彼此相愛:   雅歌 Be Loving (Song of Solomon) 

心得安慰：以賽亞書 Be Comforted: Isaiah 

義無反顧：耶利米書 Be Decisive: Jeremiah 

憂中盼望:   耶利米哀歌 Be Hopeful (Lamentations) 

**Year 7** 

心懷敬畏：以西結書 Be Reverent: Ezekiel 

毅然決斷：但以理書 Be Resolute: Daniel 

由衷驚嘆：小先知書(上) Be Amazed: Minor Prophets (Vol. 1) 

警醒預備：小先知書(中) Be Concerned: Minor Prophets (Vol. 2) 

 **Year 8** 

信心英雄：小先知書(下) Be Heroic: Minor Prophets (Vol. 3) 

忠貞不渝：馬太福音 Be Loyal : Matthew 

慇勤侍奉：馬可福音 Be Diligent: Mark 

好要憐憫：路加福音(上) Be Compassionate: Luke (Vol. 1) 

 **Year 9** 

無所畏懼：路加福音(下) Be Courageous: Luke (Vol. 2) 

出死入生：約翰福音1-12 Be Alive: John 1-12 

全然轉變：約翰福音13-21 Be Transformed: John 13-21 

彰顯大能：使徒行傳1-12 Be Dynamic: Acts 1-12 

 **Year 10** 

勇往直前：使徒行傳13-28 Be Daring: Acts 13-28 

正信之道：羅馬書 Be Right: Romans 

智慧之道：哥林多前書 Be Wise: 1 Corinthians 

得著激勵：哥林多後書 Be Encouraged: 2 Corinthians 

 **Year 11** 

自由釋放：加拉太書 Be Free: Galatians 

榮耀基業：以弗所書 Be Rich: Ephesians 

至高喜樂：腓立比書 Be Joyful: Philippians 

活出完全：歌羅西書 Be Complete: Colossians 

 **Year 12** 

預備見主：帖撒羅尼迦前後書 Be Ready: 1, 2 Thessalonians 

忠心侍主：提摩太前書/提摩太後書/提多書/腓利門書 Be Faithful: 1 2 Timothy, Titus, Philemon 

信之確據：希伯來書 Be Confident: Hebrews 

長大成熟：雅各書 Be Mature: James 

 **Year 13** 

滿懷盼望：彼得前書 Be Hopeful: 1 Peter 

活出真實：約翰一書 Be Real: 1 John 

務要警醒：約翰二，三書/彼得後書/猶大書 Be Alert: 2, 3 John/2Peter/Jude 

得勝凱歌：啓示錄 Be Victorious: Revelations 

愛的降服: 雅歌 *BE Loving* (Song of Solomon) 

憂中盼望: 耶利米哀歌 BE Hopeful* (Lamentations) 

這兩本不在BE裡面，但在他的聖經釋經系列裡有。 加上這兩本就變成五十二季，十三年。 如果經過四輪十三年的課程，那就好像經過人生的春夏秋冬。 從青年，壯年，中年到老年。讓我們一生走在神的道路上。

梅爾有一個一年的聖經縱覽，這比較適合做初信造就。

我總覺得大部分的信徒對聖經是不大熟悉的，對聖經缺乏穩固的根基，信心難免就容易晃動。

所以我對這個聖經造就的計畫心裡其實是有很深的負担。我也很遺憾我目前並未能全面地推動我的計畫，只能一步一腳印，用我微小的力量慢慢去實現這個理想。

結四十七 1-12 生命河

做主日學的作業，正好這一題與機體主義的生命哲學可以相呼應

上帝是我們生命的泉源

1. 他帶我回到殿門、見殿的門檻下有水往東流出．（原來殿面朝東）這水從檻下、由殿的右邊、在祭壇的南邊往下流。
2. 他帶我出北門、又領我從外邊轉到朝東的外門、見水從右邊流出。
3. 他手拿準繩往東出去的時候、量了一千肘、使我逿過水、水到踝子骨。
4. 他又量了一千肘、使我逿過水、水就到膝。再量了一千肘、使我逿過水、水便到腰。
5. 又量了一千肘、水便成了河、使我不能逿過．因為水勢漲起、成為可洑的水、不可逿的河。
6. 他對我說、人子阿、你看見了甚麼．他就帶我回到河邊。
7. 我回到河邊的時候、見在河這邊、與那邊的岸上、有極多的樹木。
8. 他對我說、這水往東方流去、必下到亞拉巴、直到海．所發出來的水、必流入鹽海、使水變甜。〔原文作得醫治下同〕
9. 這河水所到之處、凡滋生的動物、都必生活、並且因這流來的水、必有極多的魚、海水也變甜了．這河水所到之處、百物都必生活。
10. 必有漁夫站在河邊．從隱基底直到隱以革蓮、都作曬〔或作張〕網之處．那魚各從其類、好像大海的魚甚多。
11. 只是泥濘之地、與窪濕之處．不得治好、必為鹽地。
12. 在河這邊、與那邊的岸上、必生長各類的樹木．其果可作食物、葉子不枯乾、果子不斷絕．每月必結新果子、因為這水是從聖所流出來的．樹上的果子、必作食物、葉子乃為治病。

 結四十七 1-12 先知從另一方面看到當神住在他所救贖並與祂和好了的百姓中間時意味著什麼。 

1） 請注意河流的來源。 那些尋求改革的人，無論是社會的、政治的還是道德的改革，可以從以西結獲得的啟示中學到什麼？ （參：詩四十六 4；啟二十二 1-2。）

2） 水的深度和廣度不斷增加，這象徵著什麼？ 從你第一次接受基督，成為他的聖殿居所以後一直到現在，已經有多久了？ 從你生命中流出的活水是否越來越多？ 如果不是，那麼問題出在哪裡？ （參：約七：37-39。）

3） 生命之河找到了這片土地上最荒涼、看似絕無恢復生機之可能的地區，並帶來了生命和治癒。 回想一下這不正是基督所做的嗎？（參：可二 16-17；路十五 1-2，十九 10，二十三 42-43。）這些事情教導我們什麼？ 

在《以西結書》第47章中，先知以西結描述了從聖殿湧出的河流，象徵神的生命之源和祂與百姓的和好。這段經文對神如何透過祂的同在賜下更新與復甦有深刻的寓意。以下是對問題的探討：

1. **河流的來源**  

   從聖殿中湧出的河流象徵神的生命從祂的同在之地流出，影響周遭的世界。詩篇46篇4節描述了「神的城」中的河流，啟示錄22章1-2節則提到生命水的河從神和羔羊的寶座流出，這些都強調了神自己是生命的源頭。那些尋求社會、政治或道德改革的人可以學到，真正的改變不是從人類的努力或外在的修正而來，而是從與神的親密關係開始，由祂的生命流出，才能帶來持久的轉變和更新。

2. **水的深度和廣度**  

   以西結看到的水流逐漸變深和變寬，象徵神的恩典和生命是豐盛且逐漸加增的。這過程表明信徒生命中的成長，從接受基督的那一刻開始，神的恩典就應當不斷地在信徒中湧流出來（約翰福音7:37-39）。若這活水沒有隨著時間增多，可能是因缺乏靈命的更新、渴慕或未持續親近神而導致的。

3. **生命之河對荒涼地區的影響**  

   生命之河找到土地上最荒涼的地方，並帶來生命和治癒。這不正是耶穌基督在世時的工作嗎？祂來到病人、罪人和被遺棄者當中，帶來拯救與醫治（馬可福音2:16-17；路加福音15:1-2，19:10，23:42-43）。這提醒我們神的愛和救恩無遠弗屆，祂願意在任何破碎與失落之地行奇妙的工，帶來恢復和生命。我們也被呼召成為這樣的流通管道，讓神的愛在我們的生命中流出，觸及周圍的人。

機體主義藍圖結構

• 數理科學: 物質世界
• 生命科學: 生命世界
• 社會科學: 心靈世界
• 人文: 藝術境界，道德境界
• 神學: 宗教境界

這樣更可以對應方東美的機體主義藍圖架構

自然層次(自然人): 社會層次的創造

• 物質世界: 軀殼 行能的人
• 生命世界: 生命 創造行能的人
• 心靈世界: 心靈 知識合理的人

超越層次(形上人):文化層次的提升

• 藝術境界: 審美 藝術的人
• 道德境界: 道德 道德的人(聖者氣象)
• 宗教境界: 宗教 宗教的人(聖人，至人，覺者)

人與世界在理想文化中的藍圖:

持續不斷的點化世界的層次(由自然層次到超越層次)

-------------------------------------------------------------------------------------->

自然層次(社會層次的創造)--------->超越層次(文化層次的提升)------>

下迴向:     貫注生生不息的創造力量於萬物萬類<-------------------- (永無止境的宇宙真相)

     |                                                                                            高貴的人-神人-深微奧妙

上迴向:     迴向原始統會-------------------------------------------------> (玄之又玄的皇天上帝)

俗世的動態連鎖

軀殼            生命           心靈              審美           道德           宗教

(物質世界)(生命世界)(心靈世界)    (藝術境界)(道德境界)(宗教境界)

行能的人    創造行能   知識合理      藝術的人   道德的人   宗教的人

                    的人           的人                           (聖者氣象)  (聖人 至人 覺者)

                                            宇宙生命的氣韻

上迴向:     高尚其志的陶冶聖者氣象------------------------------------->(永無止境的宇宙真相)

     |                                                                                           高貴的人-神人-深微奧妙

下迴向:     貫注深微奧妙的精神力量於一切人性<---------------------- (玄之又玄的皇天上帝)

自然人------------------------------------>形上人------------------------------>

-------------------------------------------------------------------------------------->

一層一層的提升精神人格(由自然人到形上人)

原圖在方東美的<<生生之德>>第341頁，是他親手繪製的藍圖。

這張圖是他的機體主義的哲學架構。也可以說是他哲學的精華。

他用的是中性名詞，我用神學名詞理解。

由超越層次出發，往下迴向到自然層次。

上帝創造萬物，貫注生生不息的創造力量於萬物萬類。

由自然層次出發，往上迴向到超越層次。

迴向原始統會，萬物都在讚美神，訴說上帝的榮耀。

由自然層次出發，往上迴向到超越層次。

人的層次提升，由自然人出發往上迴向與神合一。

由超越層次出發，往下迴向到自然層次。

人是神的代表，往下迴向管理萬物，將萬物導向上帝的榮耀。

神是我們生命最初的泉源

神是我們生命最終的目的

世界的下迴向是世界的創造

世界的上迴向是世界的演化

生命的上迴向是生命的提升

生命的下迴向是生命的釋放

方東美是民國哲學代表性的人物。他是台大哲學系最具有影響力的系主任。

方東美的許多書都是晚年在輔仁大學講課的紀錄。

這和黑格爾很像，真是才思敏捷，出口成章。

他的機體主義其實是一個中西融合的體系。

也是一個融合科學，人文，宗教的體系。

也是立足現實(自然層次)的理想主義(超越層次)。

自然層次(自然人): 

物質世界 物理科學

生命世界 生命科學

心靈世界 心理科學

超越層次(形上人):

藝術境界 道家 

道德境界 儒家 

宗教境界 佛教 

雖然方東美先生是佛教徒，但他的宗教境界卻更適用在基督教。

他對基督教的精神有所誤解，他認識到基督教是超越的本質。

他沒有認識到基督教是超越而又內在的本質。

基督既是超越萬有坐在父神的右邊，基督也因信住在人的心裏。

人是按著神的形象被造。

人因犯罪而墮落。

人因基督可以恢復神的形象，此乃重生。

唯有重生的新生命，才使我們可以進到宗教的境界。

耶穌說:我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏。

從這個角度來看，真正的宗教只有一個可能，那就是基督教。

對我而言，儒釋道都是道德境界，但儒釋道也都有指向超越的宗教意識。

這是人文宗教，而非啟示宗教。人文宗教是一種自然啟示下的自然神學，

其有效性自不如特殊啟示的啟示宗教。

這種宗教意識指向天道，天理，天命，天志，天心。這是基於自然啟示的自然神學。

自然啟示雖指向超越的真理，但未能真正達到上帝面前。

此種天道，天理是道德意識的形而上根源。

基督教是基於特殊啟示，指向三一神，基督耶穌。

高貴的人-神人-深微奧妙

應改成:

聖靈-聖子-聖父

聖靈帶領人走聖子的道路，真理，生命來到聖父面前

使徒與先知是教會的根基

特殊啟示的基督教指向超越的真神，藉著基督十架能真正達到上帝面前。

道德境界的哲學指向隱而未現的上帝。(默現天)

宗教境界的宗教指向啟示自己的上帝。(朗現天)

真實的宗教境界只有一種可能那就是基督教。

基督是上帝的獨生子，這是一條唯一的道路，通到父那裏去。

他的藍圖架構其實比黑格爾的辯證架構更適合現代知識的系統。

肯定科學對人類的貢獻，也說明人文與宗教的價值。

立基於科學，發揚人文精神，更將人文指向宗教的信仰。

我目前對方東美的哲學了解有限，但我感覺這是一個值得進一步探索的哲學。

機體主義強調時間的向度，

在現實世界中看到理想的超越。上迴向

著重實現超越的價值在自然的世界。下迴向

使上帝的旨意行在地上如同行在天上。

灌注上帝的生命於地上的萬事萬物。

• 數理科學: 物質世界  (理工學院)
• 生命科學: 生命世界  (農醫學院)
• 社會科學: 心靈世界  (法商學院)
• 人文: 藝術境界，道德境界 (文藝學院)
• 神學: 宗教境界  (神學院)

這些都是人類文明中的瑰寶

科學，人文，神學可能在某些論點是有衝突與爭議的，

特別是在宇宙與生命的創造。

但這三個是不同領域的知識，

科學研究自然世界的物理與生理

人文研究人文社會的心理與哲理

神學研究三一上帝的真理

創世紀第一章主要是信仰的宣告，上帝創造了宇宙與人類，他是造物主。

創造的細節不是創世紀第一章的重點，聖經不是用來界定或否定科學的結論。

但我也不認為科學可以用來取代上帝，否認上帝是造物主這樣的信仰宣告。

因為從無到有的創造是一次性的事件，並非在實驗室可以複製的。

你無法複製宇宙的創造與生命的創造。

科學只能追朔與描述創造與演化的過程。

科學研究的是有形的世界，神學研究的是無形的上帝。

人文研究的是地上的國度，神學研究的是上帝的國度。

把這三個領域劃分清楚，而非彼此對立，許多問題就可以解釋。

物理學講宇宙大爆炸

生物學講進化論

易經講陰陽創生論

聖經講上帝創造論

這就是從科學，人文，神學三個不同的角度來看事情。

物理學講宇宙大爆炸

生物學講進化論

這是從自然現象觀察所得的結論

易經講陰陽創生論

這是從哲學思考所得的結論

聖經講上帝創造論

這是從聖經啟示所得的結論

科學著重自然現象觀察，看的是物質現象的解釋。

哲學反思宇宙與人生的哲理，看的是從宇宙觀到人生觀的反思。

聖經啟示三一真神的真理，看的是上帝本體的真相與人生永恆的歸宿。

科學是底層的智慧(地)

人文是中層的智慧(人)

神學是高層的智慧(天)

天地人三慧並行，一同開拓豐富的人生。

在這一點我完全贊成于斌的三知論。

在人類的歷史，最先的知識是神學，然後是哲學，最後是科學。

但這並不是說哲學取代神學，科學取代哲學。

前者是人文主義的謬誤，後者是科學主義的謬誤。

科學無疑是近代文明重要的突破與進展，我們應該肯定科學的貢獻，

但以科學否定神學與哲學，卻是過度擴大科學的意義。

科學主義是五四運動主要的謬誤，遺毒直到如今。

科學，人文，神學就是知識領域的三權分立，彼此應該分割，獨立，制衡。

不獨尊，不宰制，不取代。

我相信基督教，其他的宗教，都是人文宗教，只有基督教是啟示的宗教，獨一的真神。

中國傳統的儒釋道都是中國的人文傳統，作為一種人文精神，他們仍然有其文化價值。我不否認中華文化的博大精深，但我認為儒釋道作為一種宗教意識，應該只是視為一種自然啟示之下的自然神學，如方東美所說的是一種機體主義的形而上學。這是我對中華文化理解的角度。這一種生生不息的宇宙觀與人生觀，也可以與基督信仰的生命，彼此互相輝映。這也是羅光在他的中華士林哲學所要傳達的觀點。

自然神學雖可以指向救恩，但自然神學本身並不能帶來救恩。自然神學若是以自然為神，那就變成泛神論，這是許多哲學家所犯的錯誤。以人文主義來否定基督信仰是一種思想越位的錯誤。這是今天許多儒家信徒的問題。事實上，基督的救恩所帶來的重生的生命，才是儒家道德理想的更好的起點。儒家訴之良心，就如同律法，是無法解決罪的問題。

機體主義藍圖讓我看到如何將科學，人文與信仰結合在一起。

方東美的最高境界指向華嚴宗。

羅光的生命哲學的最高境界指向天主教。

羅光的生命哲學是結合中國哲學與士林哲學的產物。

我讀羅光全集每每讓我有一種心靈平靜的田園式修道院的感覺。

他的中國哲學史與科普斯登的西洋哲學史都是以士林哲學為根基的。

他的中國哲學史並不算流行，但出版於我高中時，在國際學舍書展曾看過，印象深刻。

他是天主教神父，但他很努力研究中國哲學，也努力讓士林哲學中國化。

其實哲學不需要追求現代與新潮，保守的傳統常常更適用。

論及民國哲學家，可能羅光與我的路線最契合。

他的文字清晰易懂，所以也適合我這個門外漢閱讀。

我既非哲學專業，純粹只是素人的思考。

基督教重視聖經神學，對基督教哲學是空白的了，

如果我要尋求一種能與基督教信仰相容的哲學，

我也許只能暫且以士林哲學為依據。

也許就把羅光的士林哲學與中國哲學大綱先讀一讀。

有空把羅光的中國哲學史與科普斯登的西洋哲學史讀一讀。

這樣我的哲學也才有一個比較像樣的基礎。

士林哲學是基於亞里斯多德的哲學

邏輯學

理論哲學: 物理學，數學，形上學

實踐哲學: 倫理學，經濟學，政治學

藝術哲學

理論哲學是談宇宙，實踐哲學是談人生。

理論哲學發展成科學，實踐哲學發展成人文與社會科學。

方東美講自然界與超越界，其實也可以說是宇宙與人生。

或說科學與人文。

羅光的士林哲學大綱

理論哲學:

1. 理則學
2. 宇宙論
3. 心理學
4. 知識論
5. 本體論

實踐哲學:

1. 宗教哲學
2. 倫理學
3. 美術論

士林哲學是基於亞里斯多德的哲學

新士林哲學是基於士林哲學與近代西歐哲學

中華新士林哲學是基於士林哲學與中國哲學

這就是一種創造性的轉化。

亞里斯多德的哲學以上帝為第一因，也是終極的目的因。

黑格爾的辯證邏輯，正反合，不斷前進，以絕對精神為終極目的。

易經的陰陽，是基於春夏秋冬的週期循環，順應時勢，這就是天命。

希臘，近代西歐，中國，這是方東美所說得哲學三慧。

民國哲學很多是中國哲學與西方哲學的融合。

方東美是中國哲學和機體主義(柏格森 懷海德)，中國哲學偏向陽明與佛學

牟宗三是中國哲學和康德，中國哲學偏向陽明

唐君毅是中國哲學和黑格爾，中國哲學偏向陽明

羅光是中國哲學和士林哲學，中國哲學偏向朱熹

民國哲學是現代中國哲學的淨土，免於馬列主義的污染與干擾。

他們生在紅潮氾濫的時代，卻又用他們的思想捍衛中華文化。

向這些堅守中華文化的哲學家致敬。

律法與福音

 律法與福音

律法與福音各是舊約與新約的核心主體。了解律法與福音是瞭解聖經的關鍵。

	律法書	歷史書 先知書 詩歌智慧書	福音書	使徒行傳 書信 啟示錄
律法:神的聖潔公義良善	重點
人的罪		重點
福音: 神的救恩			重點
人的信心				重點

律法的目的是從神公義聖潔良善的律法，光照出人心中的罪，以及罪的後果。

福音的目的是從神的兒子耶穌基督在十字架所成就救贖大功，為人的罪找到一條恩典的道路。

聖經中每一卷書都包括了神的律法，人的罪，神的救恩，人的信心四個主題元素，

這四個主題就相當於屬靈的四個定律。

但就聖經主題的開展，這四個主題又隨著聖經的時間軸，從創世紀到啟示錄，一卷一卷的啟示，逐漸展開了神偉大的救贖計畫。

1. 律法書，著重神聖潔公義的律法的宣告。律法既是神的道路，也是叫人知罪的法典。

2. 歷史與先知書、詩歌智慧書: 著重律法的功效，人因順服律法得神的祝福，人也因違背律法得神的咒詛。

1. 歷史書(前先知書): 征服迦南，士師時代，王國時代，被擄與歸回。

2. 先知書: 先知帶來審判的信息，也帶來安慰的盼望，為基督的降臨預備道路。

3. 詩歌智慧書: 神子民內心的解剖，是生命的詩歌與生活的智慧。

3. 福音書，著重神救恩的福音。耶穌基督道成肉身，在十字架為我們的罪受死，從死裡復活，為我們開了一條又新又活的路，在神與人之間成為中保。

4. 使徒行傳、書信與啟示錄，著重人接受救恩的三部曲: 因信稱義，生命的成聖，以及將來榮耀的盼望。

1. 使徒行傳: 使徒建立教會，由耶路撒冷傳到地極的宣教歷史。

2. 書信: 使徒寫給教會的書信，教導救恩的三部曲，預備教會成為聖潔的新婦，迎接主的再來。

3. 啟示錄: 主的再來，榮耀的盼望。

 

米爾斯 (Henrietta C. Mears) 博士

作者：理查德·J·萊達

• 傳記
• 對基督教教育的貢獻
• 參考書目
• 出版品摘錄
• 推薦讀物
• 作者資訊

米爾斯 (Henrietta C. Mears) 博士（1890-1963）是一位長老會基督教教育總監，對當代教育事工的開展方式產生了深遠的影響。她的影響力涵蓋了廣泛的領域，包括教會計畫開發、教師和領導力培訓、課程出版、夏令營和會議以及宣教教育。她的遺產透過現代的聖經學習方法和主日學材料、她創立的事工以及為基督影響世界的傑出基督教領袖的生活而得以延續。

傳記

早期生活的影響、教育與教學

亨麗埃塔·科妮莉亞·米爾斯 (Henrietta Cornelia Mears) 1890 年 10 月 23 日出生於北達科他州法戈，是七個孩子中最小的一個，比她小十一歲左右。她有著豐富的精神遺產，可以追溯到她母親至少五代人；對她影響尤其大的是她的外祖父母。她的祖父 WW Everts 博士曾是許多教會的傑出牧師，其中包括芝加哥第一浸信會教堂。讀完祖母的傳記後，她說：「我很驚訝地發現，我自己的許多政策和信仰都可以追溯到我的祖母。同樣的想法、同樣的想法和方法。她把它們教給了我的母親，並且我幾乎無意識地接受了這些相同的戒律」（Powers，1957，第83頁）。她的父親 E. 阿什利·米爾斯 (E. Ashley Mears) 擁有巨額財富，在達科他州擁有二十多家銀行。他以樂觀、幽默、清晰的視野和非凡的培訓人才的能力而聞名，這些都是亨利埃塔所具備的特質。她的母親瑪格麗特·埃弗茨·米爾斯（Margaret Everts Mears）雖然身材嬌小，卻擁有強大的智力和偉大的精神深度。她對他人充滿熱情和關懷；如果不參與照顧家人，她的大部分努力都與窮人和慈善事業有關。她有紀律的虔誠行走以及向推銷員和其他參觀米爾斯家的人有效地介紹福音，給了年輕的亨利埃塔一種她後來忠實遵循的精神生活模式。由於失去了兩個孩子以及包括亨利埃塔在內的另外兩個孩子的重病，瑪格麗特的精神力量是在個人考驗的火焰中鍛造出來的。

在短暫搬遷到明尼蘇達州德盧斯後，米爾斯一家在亨麗埃塔上二年級時搬到了明尼阿波利斯。她的家庭生活提供了豐富的精神氛圍，每天都以閱讀聖經、家庭祈禱和唱聖詩開始。由於她的其他兄弟姐妹年紀大得多，她成為母親關注的特別焦點，為這個年輕女孩的基督教信仰奠定了堅實的基礎。七歲的復活節週日早上，她宣布自己渴望成為基督徒並加入教會。儘管她很年輕，但很明顯她對自己的信仰很了解並且很認真，並很快就接受了洗禮。她的家人屬於明尼阿波利斯第一浸信會教堂，他們經常招待著名的基督教領袖，如 W. Graham Scroggie、G. Campbell Morgan 和 RA Torrey，他們極大地影響了這個年輕女孩。她的牧師 WB Riley 是原教旨主義運動的領導者，他對神學的時代論理解和對聖經無誤的信念與亨麗埃塔後來的教學和寫作是一致的。十一歲時，她教了她的第一堂課，一群初學基督徒，在明尼阿波利斯為有需要的人傳教，這預示著她即將到來的事工。

十二歲時，亨麗埃塔患上了肌肉風濕病，使她變得殘廢，並讓她承受持續的疼痛。兩年後，在一位家人朋友的禱告下，她奇蹟般地痊癒了，再也沒有因為這種病而感到疼痛或虛弱。從她上小學起，她就受到視力不佳的困擾，醫生預測她會導致完全失明。儘管她的這種情況並沒有被超自然地治愈，但值得注意的是，她一生都能夠閱讀和學習。她甚至聲稱，「你知道，我相信我一生中最大的精神資產就是我的視力下降。它讓我完全依賴上帝」（Powers，1957，頁101）。

作為一名十七歲的高中生，亨利埃塔響應萊利博士的挑戰，做出了職業基督教服務的承諾，起初相信她的呼召，成為一名到中國的傳教士。在經歷了一些沮喪和對這樣的呼召缺乏確認之後，她進入了明尼蘇達大學，在那裡學習化學。儘管她視力不好，但由於她遵守紀律的學習習慣，她成績很好。她在大一時擔任主日學初級部的主管，並在大三和大四期間在大學教授一門受歡迎的女性聖經課程。 1910年，她20歲的時候，母親過世了；這對她來說尤其困難，因為他們離得太近了。她在追悼會後思考了萊利博士關於她母親傳遞給她的「精神衣缽」的話，她越來越專注於將自己的生命交給基督。此時，她以一種新的方式體驗了上帝之靈內住的力量；這構成了她未來所有事工的基礎。她全心全意地委身於基督，儘管她渴望結婚並組建家庭，但她因為年輕人沒有相同的信仰而斷絕了一段認真的浪漫關係，這體現了她對基督的全心全意的承諾。 1913 年，她獲得學士學位後，在明尼蘇達州北布蘭奇市擔任化學教師和高中校長，同時也為當地衛理公會教堂的主日學和青少年計畫提供幫助。第二年，她搬到明尼蘇達州比爾茲利，再次教授化學並擔任高中校長。她開始為年輕人學習聖經；她熱情的精神具有感染力——她對那個小社區產生了壓倒性的積極影響。

一年後，她意識到自己需要和妹妹瑪格麗特一起去明尼阿波利斯，於是搬到那裡，希望教化學。亨利埃塔接受中央高中的職位後，繼續擔任該職位十年。她的 Fidelis 班由第一浸信會教堂的年輕女性組成，十年後學員人數增加到三千人。這種成長是基於一個由五名女孩組成的小組系統，其中包括一名領導者；當小組達到十個女孩時，其中一個女孩離開並開始了自己的新小組。她也創辦了非常成功的 Dorcas Group，專為年輕已婚女性設計。雖然她早些時候看到了自己作為外國傳教士的呼召，但她現在意識到她的事工角色是培養靈性成長和領導力，並培訓其他人在世界各地傳播福音。

1926年3月，她遇到了來她教會講道的加州好萊塢第一長老會牧師斯圖爾特·P·麥克倫南博士。他們短暫的相處時間給他留下了深刻的印象，以至於他試圖說服她來他的教會工作。 1927 年，在休假期間，瑪格麗特和她前往歐洲旅行，這是她十一次此類旅行中的第一次。那次旅行結束後，她來到加州參觀好萊塢教堂。她在那裡發現了一個令人興奮、充滿潛力的事工； 1928年秋，她終於感受到神的呼召，接受了基督教教育主任的職位。 她擔任這個職位三十五年，為無數人信基督、學習聖經、接受了領導力培​​訓，並成立了許多部會。

在她的領導下，主日學從 450 人增加到 1933 年的 6,000 多人，後來又增加到 6,500 人，成為當時世界上最大的長老會主日學。她的學生們稱她為“老師”，她將教會教育計劃建立在祈禱、辛勤工作、高度組織和對榮耀基督的卓越承諾的堅實基礎上。她在該計劃中實現的目標之一是為每個年齡段設立一個部門，並為每個年齡段設立一個單獨的班級，維持各個級別的完整課程，並培養當時公立學校的優質教師。教師培訓計劃是教會學校成功的關鍵因素。她認為充分的準備和計劃是教學或任何其他事業的關鍵要素。祈禱和努力工作是取得如此卓越成就的手段。雖然福音的明確信息保持不變，但教學方法可能會有很大差異，她使用了最新的技術或教育心理學。主日學的設施很快就不夠用了，於是建造了更多的教室。在她任職期間，建造了三座教育大樓。

與她對策略服務的呼籲一致，米爾斯選擇在學院任教，其公開的目標是贏得年輕男女歸向基督，並為全世界的教會發展領導力。她像母親一樣實行一對一的福音方法，親自帶領成千上萬的人，其中許多是年輕人，獲得對基督得救的信心。她為大學生樹立了遵守紀律的榜樣。據說，在這個教學事工之初，她每週要花二十個小時來準備課程，三十分鐘的教學時間。學院群發展到了六百多人。它的成功歸功於紮實的聖經教導、忠實的祈禱以及信息與他們的生活需求和問題的相關性，所有這些都是在熱情和關懷的環境中進行的。在她的事工過程中，從這個大學團體中湧現了四百多位教會和事工領袖。

她具有非凡的天賦，能夠發現年輕人的潛力，以大使命挑戰他們，並培訓他們從事工作。有時，她被指責偏袒年輕男性——學院系的領導者被稱為「米爾斯小姐的男孩」——她坦率地承認，教會需要強有力的男性領導，只要有這種領導，年輕女性就會追隨。雖然在組織上她隸屬於基督教教育牧師，但實際上，她的運作水平與牧師相同。在路易·H·埃文斯博士 (Dr. Louis H. Evans) 和雷蒙德·林奎斯特博士 (Dr. Raymond I. Linquist) 於 1941 年和 1953 年開始擔任牧師期間，她繼續服務。

她調查了目前使用的主日學材料以及其他出版商的課程，發現沒有什麼足以滿足學生的需求。儘管許多材料都以聖經為中心，但它們的分級並沒有嚴格匹配學生的能力和興趣，而且往往組織得不好。當她和她的基督教教育工作者同事就每個級別的學習成果達成一致後，她首先開始自己編寫材料，後來得到同事的協助。對這些課程的需求不斷增長，以至於全國各地的教會都要求這些課程。米爾斯和三位同事於 1933 年創立了福音之光出版社（後來的福音之光出版社），試圖滿足這項需求，銷售量激增。不久之後，該公司開始生產書籍和其他教會學校材料。出版物以其品質、學生吸引力和對生活應用的重視而聞名。他們以聖經為中心，以基督為中心，但也考慮到當前教育界對學生如何最好學習的理解。

從 1938 年開始，米爾斯以全國知名的課程編寫者和教師培訓權威的身份為平台，響應領導力發展的要求，在洛杉磯地區教授基督教教育培訓課程。她是復興運動的先鋒，很快，集會、會議和主日學大會在全國各地如雨後春筍般湧現，為福音派機構注入了新的活力，許多人認為在神學自由主義的挑戰下，這個機構已經過時了。作為全國主日學協會的聯合創始人，她廣泛談論了美國和加拿大各地的主日學，並大力鼓勵跨教派的支持者

米爾斯堅信基督教露營對改變生活的價值，他尋求一個會議中心來進一步實現教會教育計劃的目標，該計劃之前使用了各種露營設施。天賜良機以驚人的低價購買了南加州聖貝納迪諾山脈的一處度假村，森林之家基督教會議中心於 1938 年成立，米爾斯是其五名非營利董事會成員之一。與會者來自好萊塢長老教會以及南加州周圍的其他教會和教派——米爾斯認為上帝的工作跨越了教派界限。多年來，她在會議中心保存的紀念冊中記錄了數百個委身於基督的決定。戰後，福里斯特·霍姆和米爾斯在大學生事工中發揮了重要作用。 1947年和1949年夏天的學院簡報會產生了翻天覆地的復興，對教會和福音機構領袖產生了翻天覆地的影響，極大地影響了20世紀後半葉的福音和宣教進程。

她的願景也包括為基督接觸電影界人士；她在成立好萊塢基督教團體方面發揮了重要作用，以達到這一目的，接觸到該行業的許多知名成員。這項努力是目前活躍在南加州電影和娛樂產業的許多部會的先驅。

1949年，由於她對基督教教育的傑出貢獻，鮑勃瓊斯大學授予她榮譽人文博士學位。米爾斯相信國際宣教和傳福音是最重要和最迫切的，因此於 1961 年創立了 GLINT（最初是國語福音文學，後來更名為國際福音文學），翻譯福音之光文學。這是她最後一次的主要努力，儘管她在去世之前仍然活躍在事工委員會和個人服務中。 1963 年3 月20 日黎明前，她平靜地去見她的主，這對她去世的那天晚上至關重要。教堂舉行的她勝利的追悼會。

以下四部作品是上一節廣泛使用的米爾斯生平傳記資源。它們的大部分內容涵蓋相似的材料，因此除非引用，否則不會引用個別來源，以促進敘述的流暢性。

傳記來源

• EM 鮑德溫和 DV 本森 (1966)。亨利埃塔·米爾斯以及她是如何做到的。加州文圖拉：Regal Books。
• 馬登，AVB (1997)。亨利埃塔·C·米爾斯：1890-1963，她的生活和影響。未出版的碩士論文。戈登康威爾神學院，麻薩諸塞州南漢密爾頓。 （可向神學研究交流網絡 [TREN] 縮微膠片取得。）
• 鮑爾斯，BH (1957)。亨麗埃塔·米爾斯的故事。新澤西州韋斯特伍德：Fleming H. Revell 公司。
• 羅伊，EO（編）。 （1990）。夢想遠大：亨利埃塔·米爾斯的故事。加州文圖拉：Regal Books。

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對基督教教育的貢獻

作為教會教育事工的專業人士

從多個角度來看，亨麗埃塔·米爾斯都是教會內進行基督教教育的先驅。她是主日學課程的創新者，設計、編寫和製作了一套課程，將正確的教學理論帶入了聖經的嚴肅研究中。她的目標之一是將「學校」恢復為主日學校。榮耀基督和忠於聖經是她教育哲學的核心價值觀，她從未動搖。她明確表示該計劃的目標是「清晰、正確地教導神的道，最終使人們認識基督為救主和主，並在靈性上成長，忠於一切善行」（Hosier，2000，第168頁）。聖經是基督教教育的文本和信息；它也給出了教育部行為的原則（Baldwin 和 Benson，1966）。她認為，方法和程序可能會改變，並且必須根據世界狀況和人類需求的變化進行重新思考（Cox，1961）。她擁有公立學校教師的培訓和經驗，她將約翰·杜威和其他人關於學生需求和學習過程的當代教育思想與聖經永恆的內容結合起來。這些材料依照年齡分級，以滿足孩子的發展需求和興趣。 《主日學時報》對這門課程的評估（“主日學基礎課程”，1934 年5 月5 日）稱讚它是對公立學校世俗化內容的值得注意的回應——對學生和老師來說都有吸引力、有趣、以基督為中心，並且忠於聖經。雖然它最初是為了滿足她自己教會的需要而編寫和出版的，但國內甚至國際上對此類材料的需求使得福音之光的成立成為必要，該組織仍然是出版聖經研究課程的主要福音派機構之一。

米爾斯也為宗教教育的開展提供了典範。她指導了她那個時代在質量和數量上最成功的教會教育計畫之一，將主日學的學生人數從 500 人增加到了鼎盛時期的 6000 多人。好萊塢教會內的廣泛計劃影響了所有年齡段，包括具有特殊需求和興趣的群體（Cox，1961）。教育計劃發展的一個主要因素是全面的教師培訓計劃。隨著對福音之光課程的廣泛需求，需要培訓教師如何使用它以及如何開展成功的教會教育計劃。因此，為了滿足這一需求，教師培訓擴展到好萊塢教會之外，她在全國各地開展了教師培訓計畫。這次曝光使她成為主日學復興的催化劑之一，該機構由於她那個時代的自由神學而似乎正在衰落。作為一名演講者，她廣受歡迎，她在國內和國際上高舉主日學運動的旗幟，鼓勵參與者並賦予他們新的尊嚴感，並挑戰其批評者。身為 1945 年全國主日學協會的共同創辦人，米爾斯是倡議回歸聖經運動基礎並推動更集中的福音傳播作為宗教教育主要目的的人之一（McAllister，1990）。

作為領導力培訓師和組織開發者

如果要選出她最偉大的遺產，那就是米爾斯博士為全世界基督事業挑戰、激勵和培養的領導力。透過這條途徑，她為二十世紀中葉以教會為基礎的基督教教育事工以及這段時期發展的許多宣教和準教會事工留下了不可磨滅的印記。如前所述，她直接負責影響四百多名年輕人從事職業基督教服務。聯合長老會教派受到她的「男孩」的極大影響，其中許多人就讀於普林斯頓神學院，並繼續擔任重要的牧師或其他領導職務（Powers，1957）。她在很小的時候就發現了自己的人生目標，即「挑戰年輕人的領導力並發展這種領導力」（Clinton，1995，第 355 頁），並且她始終忠於這個願景。這個單一的目標帶領她朝許多方向發展，從事工角度來看，但這些都是為了一個目標。在她看來，大學生對領導力發展具有戰略意義，她建構了大學課程來培養他們。她在戰後歐洲的旅行使她相信，佔領世界各地的大學校園是培養世界復興領導力的關鍵（Madden，1997）。

米爾斯研究了上帝塑造領導者的方式，並尋求將這些原則付諸實踐（Powers，1957）。她對這些年輕人的指導方法非常有效。正如比爾·布萊特回憶的那樣，「她透過生活進行訓練，這是最有力的方式」（Madden，1997，第54頁）。 「你透過你所說的來教一點點。你透過你的本質來教大部分內容，」米爾斯指導道（Roe 1990，第18頁）。她是一位強大而權威的老師，但她深知言語的限制。例如，關於如何傳福音的正式教學並不是訓練的一部分。相反，她的學生透過觀看她與他人分享基督並按照她的做法來學習（Madden，1997）。在她的訓練設計中，她利用了全方位的學習分類法。雖然她的認知輸入很強，但她了解情感和意志領域的力量，並強調體驗（Clinton，1995）。顯然，她的領導力發展理念是挑戰她的學生承擔她的責任。這使他們能夠成長並體驗事工的現實；同時，這給了她參加許多休假旅行的機會，這使她精神煥發，並更新和擴展了她的服務願景（Clinton，1995）。

她與學生的關係是平衡的。正如鮑爾斯（Powers，1957）所說，她是“一位嚴厲的監工”，但她從未忽視個人；她讓每個學生都感覺自己是「全世界最重要的人」（頁160）。作為夢想家和現實主義者的獨特結合，她挑戰他們服事偉大的上帝，但幫助他們找到合適的位置並發揮他們的天賦（Hosier，2000）。米爾斯具有不可思議的能力，能夠發現學生的領導潛力並幫助他們發展。她的溝通充滿自信且相當直接；然而，為了希望她的學生相信主，她鼓勵他們在祈禱中尋求他，而不是為他們做決定（Roe，1990）。

許多特質使她成為年輕領導者的優秀導師。她的聖經學習、禱告生活以及與基督的依賴關係以令人信服的方式進行交流，吸引她的學生也進入同樣的生活方式。 Powers (1957) 認為「她的精神力量，無論是在演講、教導或個人諮詢中，都來自於她與內住的主的親密相交」(第 164 頁)。她對卓越的承諾，包括嚴格的學習和努力工作，是基於她一心一意地討基督的喜悅。她總是充滿熱情，並對上帝的作為抱持著非常正面的看法。她的溫暖、對學生的熱愛以及美妙的幽默感——包括自嘲的能力——使她對年輕人極具吸引力。她似乎有著無窮的精力，不斷地鼓勵人，願意花很長時間進行個人諮詢。她對自己的個人掙扎（包括她視力下降）的坦誠，使人們認同她並與她產生共鳴（A. Kerr，個人通訊，2002 年 6 月 20 日）。根據她的一位學生的說法，她的一個決定性特徵是「她能夠直接觸及問題的核心或核心問題，無論事實證明如何」（Powers，1957，第47頁）。

她在本世紀許多傑出基督教領袖的生活和事工中留下的印記是有據可查的。其中一些比較著名的人士的言論就提供了明確的證據。葛理翰博士聲稱，他的福音事工是透過米爾斯和圍繞 1949 年森林之家學院簡報會的活動而改變的。關於她，他說：「她對我的生活產生了直接和間接的顯著影響。事實上，我懷疑除了我的妻子和母親之外，是否還有其他女人對我的生活產生過如此顯著的影響。 她親切的精神、她虔誠的生活、她對簡單福音的堅定以及她對聖經的了解一直給我帶來靈感和驚奇，她無疑是我所認識的最偉大的基督徒之一！ （鮑爾斯，1957 年，第 7 頁）。比爾‧布萊特(Bill Bright) 與他的妻子一起創立了校園傳道會(Campus Crusade for Christ)，他這樣評價她：「亨麗埃塔‧米爾斯博士確實是二十世紀最偉大的女性之一，也是對我一生影響最大的人之一……她直接門徒訓練了數百名年輕人。給基督」（Roe，1990，第5頁）。另一位主要教會運動的著名領導人、Young Life 的創始人吉姆·雷伯恩(Jim Rayburn) 談到她時說：「早在她聽說我之前，她就已經是我的老師了。1933年，當我開始在年輕人中開展工作時，我讀了她寫的所有文章。 ，1990，第6 頁）。在其他地方，他說，「…她在塑造年輕生命運動的進展和事工方面做出了很大的貢獻」（Baldwin & Benson，1966，第 248 頁）。許多其他擔任策略職務的人也分享了有關她影響力的類似故事。

亨麗埃塔·米爾斯對大量基督教組織有直接或間接的影響。她最直接的影響是她創立的福音之光和森林之家等組織。這些組織的成立是為了滿足她的教會和更廣泛的基督教社區的需要；他們的目的是她基督教教育哲學的一個組成部分。那些接受她教導的學生參與了大約五十個其他事工的創立。她在某種程度上參與了其中一些組織的領導，例如，曾擔任校園傳道會的董事會成員。很難衡量她的生活和事工對世界各地的間接影響，但這些影響無疑是廣泛的。光是校園佈道會就透過宣教外展影響了數十萬大學生和整個世界，其中包括據稱截至 2000 年已有超過 45 億人觀看的耶穌電影。

作為女性事工

亨麗埃塔·米爾斯作為一位在事工中有影響力的女性，在某種程度上是一個反常的人——一位遠遠超前於她的時代的女性。當人們尋找當代保守派基督徒改變了人們對基督教服務中女性的看法的例子時，她跳到了最前線。鑑於她一生中女性的職業事工機會相當有限，她的事工範圍和所擔任的領導職位的多樣性是引人注目的。可以公平地說，她已經取得了突破性進展，並提高了男女對教會內外女性的選擇的意識。

她對性別的神學理解似乎是男性領導權，她明確地認為男性應該成為教會的領袖。然而她並不理解這意味著男性統治。雖然她服從牧師，但實際上她的職能是平等的。如果有人向她授予任命，她很可能不會接受任命，並且她沒有在講壇上講道，她相信她的事工是在牧師的權威下進行教導和指導（Madden，1997）。她意識到由於她的性別而剝奪了她的某些機會，但她從來沒有把這當作一個問題，因為她清楚的呼召感以及她對上帝以及他帶領她做的事情的信心。這給了她一種強烈的權威感，Vonette Bright 指出「如果一個人沒有給她機會去做她被要求做的事情，她可能會變得不耐煩」（Madden，1997，第 111 頁）。

作為一個被男人包圍的女人，她的舉止是有效互動的典範。她非常有能力，在自己所做的事情上取得了成功，她不遺餘力地幫助與她一起工作的男人也取得成功。他們對此表示讚賞並高度評價她。如果情況需要，她可能會堅持下去，但在其他時候，她常常會以一種奇妙的機智和外交手段避免強調某個觀點（WT Greig, II, 個人通訊，2002 年 6 月 13 日）。她尊重的態度、熱情的精神、迷人的個性和令人放鬆的幽默感似乎使得有關性別的問題變得無關緊要（Madden，1997）。在這個以及許多其他問題上，由於她對上帝工作的強烈熱情，她超越了甚至基督教領袖有時也會陷入的瑣事（WT Greig, II, 個人通訊，2002 年 6 月 13 日）。

概括

作為基督教教育的實踐者，亨麗埃塔·米爾斯（Henrietta C. Mears）可能對二十世紀女性的事工行為產生了最深遠的影響。她的工作範圍已擴展到世界各地，她的影響力在她去世兩代人後仍在繼續。 《今日基督教》（Zoba，1996）的一位作家稱她為“我們所有人的祖母”，因為她對基督徒生活的願景極大地啟發了當時的年輕人，而他們又將這一願景傳遞給當代福音派人士。亨麗埃塔·米爾斯幾乎觸及了基督教教育事工的所有潛在領域，為當地教會、福音機構和世界各地的教會提供了全面、全面的宗教教育模式。宗教教育的傳統領域，如專案管理、課程、教學、教師培訓和領導力發展、露營和宣教教育等，都在她的影響下經歷了創新和變革。她的一生是對基督般的品格、對上帝的依賴以及對福音和事工領袖的培訓的令人信服的研究。

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參考書目

圖書

• 米爾斯，HC（193？）。根據路加福音的記載，基督的一生。加利福尼亞州好萊塢：福音之光出版社。
• ______________（1934）。初級教師的教科書。加利福尼亞州好萊塢：福音之光出版社。
• ______________（1936）。基督徒生活的挑戰。加利福尼亞州好萊塢：福音之光出版社。
• ______________（1936）。精彩的教訓來自精彩的字眼。加利福尼亞州好萊塢：福音之光出版社。
• ______________（1966）。聖經是關於什麼的。加州文圖拉：Regal Books。 ______________（1970）。 431 引自 Henrietta Mears 的筆記。 EL 多安（編）。加利福尼亞州格倫代爾：Regal Books。
• ______________（1971）。神的計劃：過去、現在與未來。 E. L Doan（編）。加利福尼亞州格倫代爾：Regal Books。

文章

• 米爾斯，HC（1938 年 2 月）。老師對老師的幫助。光，2（2），3。
• ______________（1960 年，夏季）。為你的教學感到自豪。教學，1 (4), 3。
• ______________（1938 年 7 月）。大生意。光，2（7），205-206。
• ______________（1963 年 6 月）。要求神的應許。決定，4（6），2。
• ______________（1960 年，春季）。這就是勝利的生活。教學，1 (3), 39-42。
• ______________（1960 年，春季）。計劃……然後教導。教學，1 (3), 3。
• ______________（1959 年，秋季）。祈禱……然後教導。教學，1 (1), 3。
• ______________（1960 年，冬季）。教一個決定。教學，1 (2), 3。
• ______________（1959 年，夏季）。為結果而教學。教，1、3。
• ______________（1960 年，秋季）。教導神活潑的話語。教學，2 (1), 3。

未出版的著作

• 米爾斯，HC（無日期）。聖經教導的指導方針。未發表的手稿。加州文圖拉：福音之光檔案館。
• ______________（1939 年，1 月 6 日）。宗教教育學。洛杉磯 Foursquare 大會的演講稿。加州文圖拉：福音之光檔案館。
• ______________（1957 年 7 月）。我們去哪？為什麼要教導聖經？未發表的手稿。第十三屆年度教師培訓會議的演講筆記，森林之家基督教會議中心。加州文圖拉：福音之光檔案館。
• ______________（1957）。主日學是一筆大生意。俄勒岡州波特蘭市浸信會總會的演講轉錄。加州文圖拉：福音之光檔案館。
• ______________（1962 年，12 月 1 日）。我們為什麼要學習聖經。好萊塢第一長老會基督教教育官員演講的錄音帶。附註：Mears 博士（1930 年代）撰寫的較舊書籍可透過國會圖書館線上目錄找到。她為兩本主日學期刊《教導》和《光》撰寫的已發表文章清單（上文引用）可能並不全面；這份清單取自考克斯的參考書目（見下一節）。考克斯還附上了她採訪亨利埃塔·米爾斯的筆記。在她的參考書目中，馬登（見上文）也引用了米爾斯的各種未發表的資料，在撰寫本文時，這些資料無法從米爾斯檔案中進行分析；上述未出版的資料只是那裡現有作品的例子。馬登在她的論文中包含了一些基於對米爾斯指導的領導人的採訪的富有洞察力的評論。米爾斯撰寫的文章和出版的主日學課程，以及演講手稿、教學和演講筆記、文件、演講錄音帶和旅行日記都可以在福音之光出版社的檔案中找到。此外，她原來的主日學課程目前正在作為全球福音之光的一個項目，為俄羅斯東正教教堂進行調整和具體化（J. Berezkina，個人通訊，2002 年 6 月 13 日）。

有關她生活和工作的其他資源參考書目

• 克林頓，JR (1995)。專注的生活。加州阿爾塔迪納：Barnabus 出版社。
• 考克斯，B.（1961）。亨麗埃塔·米爾斯（Henrietta Mears）擔任基督教教育總監。未出版的碩士論文。富樂神學院，帕薩迪納，加州。 （僅供圖書館使用。）
• 主日學基礎課程。 （1934 年，5 月 5 日）。主日學時報，76（18），294 （福音之光檔案）。
• 海倫·K·霍西爾 (2000)。改變二十世紀的 100 名基督教女性。密西根州大急流城：Fleming H. Revell。
• 好萊塢長老教會。 （1961）。 Henrietta C. Mears（加州好萊塢 LHD）生活中的臉和側面。 （福音之光檔案）。
• 科博貝爾，J.（1979 年 4 月）。米爾斯的基督教：一位女性的非凡精神。全球挑戰，6 (4), 26-30。
• ______________（1988 年，六月/七月）。他們稱她為老師。全球挑戰。 15 (3)、50-51、55-57。
• ______________（1989 年，一月/二月）。那個戴大帽子的女士。今日的基督徒婦女，11, 24-26。 （以上文章編輯轉載）
• 萊達，RJ (2001)。亨麗埃塔·科妮莉亞·米爾斯。 MJ 安東尼（編）。基督教教育福音派辭典（第 453 頁）。密西根州大急流城：貝克學院。
• 麥卡利斯特，LG (1990)。全國基督教教育協會。 IV 和 K. Cully（編輯）。哈珀宗教教育百科全書（第 443 頁）。紐約：哈珀與羅出版社。
• 西曼，A.（1995）。亨麗埃塔·科妮莉亞·米爾斯。 JD 道格拉斯（編）。二十世紀基督教傳記辭典（第 250-1 頁）。密西根州大急流城：貝克書籍。
• 泰勒，MJ (1966)。獨立出版商。 MJ 泰勒（編輯）。基督教教育導論（第 321 頁）。田納西州納什維爾：阿賓登出版社。
• Tucker, RA 與 Liefeld, WL (1987)。教會的女兒們。密西根州大急流城：學術書籍。
• Wirt, S.（1963 年 8 月）。再見，米爾斯小姐。決定，4 (8), 6, 13。
• 佐巴，WM (1996)。我們大家的祖母。 《今日基督教》，40 (10) 1996 年 9 月 16 日，44-46。註：關於她影響的人的傳記或自傳作品將是有關她的生活和事工的額外資訊來源，以及有關她創立的事工的歷史作品。儘管數量眾多，無法一一列舉，但最近發布的兩個示例如下：
• 貝塞拉，B.（2001）。離天堂一英里：森林之家的早期歷史。加州森林之家：Fairway Press。
• 理查森，M.（2000）。驚人的信仰：比爾·布萊特的授權傳記。科羅拉多州科羅拉多斯普林斯：沃特布魯克出版社。

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出版品摘錄

Mears in Roe，1990 年，第 359-361 頁。身為主日學老師，亨利埃塔遵守自己的十誡

當我還是個上大學的女孩時，主託付給我一個大型的主日學課程。很多時候，我面臨著身為教師我必須做什麼才能討主喜悅，但不知何故我就是沒有執行。有一天晚上，我從不安的睡眠中醒來，決心不再讓主失望。於是我起身寫下我至今仍稱之為「我自己的十誡」的內容。我決定說我會做什麼，而不僅僅是我應該做什麼。有時，執行這些任務是很痛苦的，但靠著上帝的恩典，它們成為了我教導的典範。神已經尊重它了。

• 我將透過談話、寫作和祈禱，贏得主日學班上每個學生對主和師父的個人忠誠。
• 當我的學生決定接受基督時，我不會再考慮我的工作。
• 我會看到他在某些特定任務中找到明確的位置。
• 我將把基督教從不真實的世界帶入日常生活。
• 我會盡力幫助每個人發現上帝的旨意，因為主可以使用每一種才能。
• 我將向每個比他做得更多的人的心中灌輸一種神聖的不滿。
• 我會讓任何有內在生活最深刻體驗的人都能輕鬆地來找我。
• 我會讓基督的十字架成為基督徒生活的中心。
• 我將像以前從未祈禱過的那樣祈禱智慧和力量。
• 我將在這場戰鬥中度過並度過。

米爾斯，1970，p。 53

夢想確實成真。我在好萊塢做的第一件事就是寫下我想要的主日學內容。我設定了前五年的目標。其中包括組織、師資、課程和精神方面的改進。我想要一個嚴格分級的計劃，一本在每節課中都能介紹基督和他的主張的教材，訓練有素的教學人員，一座新的教育大樓，唱詩班，俱樂部，一個夏令營計劃，一個傳道願景，一個小時受訓的青少年。

米爾斯，1970，p。 103-104

很多人對我說：“哦，米爾斯小姐，我希望我能做你所做的所有事情。如果我能在主日學校取得你所取得的成績，我願意付出任何代價！”好吧，我現在就告訴你，我不相信你！你在教堂裡看到風琴師演奏得如此美妙，你會說：“只要能像她那樣演奏，我願意付出一切！”但當你還是個孩子的時候，你的父母在你的音樂課上花了數百美元，而你太忙而沒有時間練習。相反，你出去和朋友一起玩。你的主日學課程也是如此：你沒有結果，因為你沒有花時間或努力做任何關於你的教學的事情或更多地了解你的學生。我誠實地告訴你，我從來沒有見過一個願意在課堂上投入時間和精力的老師，他的課堂是不成功的——也就是說，如果他教的班級適合年齡的話。

米爾斯，1970，p。 103

力量和遵行上帝旨意的秘密不是我需要付出汗水和努力才能得到的；相反，我必須承認它已經存在於我的生活中。神的旨意就是神自己，就是我的力量。

米爾斯，1970，p。 37

基督教教育主任的工作常被認為是產出或活動。必須承認的是，生產力是教會確保一位董事的邏輯目的，他必須為此努力。然而，這不能透過動作量來衡量。它只能透過有目的的行動來實現。只有以明確的目標為導向，並建立在正確的教育理念上的教育，才可能最終有意義。原則必須永遠先於活動。

米爾斯，1970 年，第 36-37 頁

我們的責任是了解年輕人，但更重要的是幫助他們了解自己，以便他們可以釋放自己的各種能力來服務基督和祂的國度。我們必須幫助他們找到終生的工作，而不是為終生而工作。

米爾斯，1970，p。 38

小計劃並沒有什麼神奇之處。當我考慮我的事工時，我想到了世界。如果做不到這一點，就不配基督，也不配他對我生命的旨意。

米爾斯，1970，p。 40

永遠不要說：“我只是一名主日學老師。”如果你是哈佛大學或牛津大學的教授，你會為此感到自豪——為肩負的重大責任感到自豪。老師，您是基督學院的教授。身為主日學老師，你也可以同樣感到自豪──不是那種抬高自我的驕傲，而是那些靠著救主的力量而不是他們自己的力量來事奉救主的人會感到謙卑滿足的溫暖喜樂的光芒。你有多大的責任－教導一個不朽的靈魂與上帝相交！為了履行這項責任，你必須完全獻身於主和祂要你完成的任務。基督是一位老師。祂告訴你和我，我們的使命是教導（太 28:19, 20）。永遠不要說：“我只是一名主日學老師。”你是基督學院的老師。了解您的主題。為你的教學感到自豪！

米爾斯，1970 年，第 40-41 頁

基督教教育承認上帝所默示的聖言，不僅將其視為其文本及其信息的總和，而且將其視為成功進行基督教教育的原則之源。

米爾斯，1970，p。 41

成功的主日學老師應該問自己以下問題：我自己是否徹底學習了課程以便理解它？ >我是否盡我所能幫助我的學生理解課程並將其保留在他們的記憶中？我是否讓他們嘗試從他們所聽到的內容中推斷出他們自己的應用程式？我的教學是否真的影響了他們的生活，還是顯得枯燥乏味，遠離了他們的切身利益？

米爾斯，1970，p。 39

每個教會都應該產生自己的領導——如果我們不這樣做，那就是錯的。教堂裡有很多。他們需要被徵召入伍並接受訓練。

米爾斯，1970，p。 39

如果你能宣講上帝的話語，以滿足年輕人和老年人的需要，你就會擁有一所成功的主日學。

米爾斯，1970，p。 41-42

在學生學會之前，老師還沒有教過一課。基督教教育中的學習不只是獲得思想；而是學習。這是思想融入他的個性。真正的教學應該幫助學生表現出解決生活問題和主動採取行動的能力。當他接觸別人的經驗時，他自己的經驗就豐富了。這就是吸取教訓。

米爾斯，1970，p。 42

教師不是天生的；他們是被創造出來的。然而，一個人必須有受教的天然願望。一個好的老師首先是他自己是可教的。我們必須在我們的主日學中培養工人，讓他們不至於感到羞恥。老師必須了解他的學科，觀察他的學生，然後對他們採取一些措施。教師越依賴聖靈，就越願意使自己成為適合聖靈使用的工具。他想知道上帝是如何創造人類思想的。他渴望探索人心的深處。他將尋求了解指導他對待學生的法則，他的學生被創造為永生神的聖殿。但是，在主日學教學的名義下所做的許多事情的特點是未能按照上帝的律法行事和缺乏明確性。

米爾斯，1970 年，第 42-43 頁

米爾博士對教會學校的高標準：這整個過程稱為基督教教育。事實上，這是一個非常全面的領域，沒有經驗的人無法管理。我們太願意讓主日學由少數自願但未經訓練的熱衷者來管理。這是一項艱鉅的任務，因為它是無止境的。我們永遠不能停止這個龐大的福音和教育計劃。它意味著一場體力耐力、智力敏銳、道德勇氣和精神力量的馬拉松。這是強者的任務，不是寶貝的任務。曾經有一天，像偉大的商人王子約翰·沃納梅克這樣的人將商業義務之外的每一刻都奉獻給了主日學。這種投資創造了精神歷史。

米爾斯，1970，p。 45

年輕人對未來的思考還不夠遠，因此我們必須鼓勵他們夢想美好的明天。

米爾斯，1970，p。 45

挑戰你的學生。年輕人通常不會辜負人們對他的期望。

米爾斯《權力》，1957 年，第 14 頁。 29

我總是先嘗試贏得領導者的支持；然後我知道追隨者會來。我知道如果我能贏得年輕人的青睞，女孩們也會來的！

米爾斯《權力》，1957 年，第 14 頁。 30

我從不計劃發生大事：我看到一種需求，然後我會看看如何做一些事情來滿足這種需求。當需求被滿足時，人們就會做出反應，因此需求就會傳播和成長。重要的想法是滿足需求，「無論你的手做什麼，都要盡你所能」。

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推薦讀物

圖書

霍西爾，2000。

亨利埃塔·米爾斯撰寫的幾本最值得注意的書籍實際上是她的課程寫作、地址手稿或個人著作的編輯修訂版或彙編。以下三部作品——在今天具有驚人的相關性——對於希望了解她的聖經和教學方法的學生會有所幫助。她的聖經學習材料和書籍已被帶到各大洲，並被翻譯成一百多種語言，這主要是透過福音文學國際的工作。

米爾斯，HC (1998)。聖經是關於什麼的。 NIV 版本（第二版）文圖拉，加利福尼亞州：Regal Books。

她最著名的作品《聖經是什麼》是對《舊約》和《新約》的調查，是對她高中主日學一年課程的修訂，摘自她的教學筆記。本書發行了 400 萬冊，是有史以來最受歡迎的聖經研究書籍之一。它已經過兩次修訂並產生了多個版本。最近的版本包括快速參考版（1989 年）、國王詹姆斯版（1997 年）、年輕探險家版（1998 年）和視覺版（1999 年）。在這部作品中，米爾斯清楚地傳達了聖經，並表明了她的學生最喜歡給她的名字是「老師」的主要原因之一。

米爾斯，HC (1971)。神的計劃：過去、現在與未來。 E. L Doan（編）。加利福尼亞州格倫代爾：Regal Books。

她以書本形式修訂的九年級資料，以這本簡明易懂的系統神學形式出版（Madden，1997）。這部作品概述了她基於聖經的基本神學理解，並進行了有價值的研究，儘管學生可能很難在印刷品中找到它。

米爾斯，HC (1970)。 431 引自 Henrietta Mears 的筆記。 EL 多安（編）。加利福尼亞州格倫代爾：Regal Books。

儘管很明顯她的意圖不是為了出版而寫作，但她的想法很強大，而且很容易被引用。她所說的大部分內容都與受她影響的人的言論和寫作交織在一起。本書收集了她最令人難忘的大量著作，並將它們按主題整理成一卷。這是一筆財富，讓學生深入了解她的教學和領導的基本理念，儘管許多人不容易獲得。其他資料 本網站傳記部分引用的四個來源相當全面地介紹了她的生活和工作，包括她的許多引言。那些希望在本資源中引用的已發表作品之外進行更深入研究的人應該查閱位於加利福尼亞州文圖拉福音之光出版社的她的作品檔案。福音之光目前正在搬遷其設施，檔案將無法用於研究，直到 2003 年 9 月左右。使用 Google 網路搜尋引擎進行的網路搜尋產生了大量「Henrietta Mears」的條目。其中許多是傳記條目，記錄了她的生活故事、她對他人事工的影響，或她從本研究中已使用的作品中引用的內容。在與她有聯繫的一些事工的網站上也可以找到簡短的傳記概要，包括好萊塢第一長老會、福音之光和 GLINT。

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作者資訊

理查德·J·萊達

理查德·J·萊達 (Richard J. Leyda) 擔任拜奧拉大學塔爾伯特神學院基督教教育系副教授兼基督教教育系主任。