基督教信仰書目

基督教信仰書目

1.聖經 ---- 舊約 新約 釋經
新國際研讀版聖經 (NIV Study Bible) 更新
環球新譯本研讀版聖經 (Reformation Study Bible) 環球
麥克阿瑟註釋聖經 (John MacArthur Study Bible ) 方舟
雷歷研讀版聖經 (Ryrie Study Bible ) 活石

21世紀舊約概論 校園
21世紀新約概論 天道
舊約概論 馬有藻
新約概論 馬有藻

海萊聖經手冊
証主聖經手冊
John MacArthur Bible Handbook

21世紀聖經新釋
活石聖經注釋
丁道爾聖經注釋
巴克萊聖經注釋

釋經學 活泉
釋經學手冊 校園

2.神學 ---- 聖經神學，系統神學，歷史神學，護教神學
聖經注釋是分析的，神學則是綜合的。
聖經神學是聖經的歷史性綜合
歷史神學是教會歷史的歷史性綜合
系統神學是聖經與教會歷史的主題性綜合 

聖經神學:
舊約神學 華德凱瑟
舊約神學 種籽
新約神學 賴德
新約神學 古特立

系統神學 (聖道，上帝，人類，基督，救恩，聖靈，教會，末世) :
基督教要義 加爾文
系統神學 章力生
系統神學 任以撒
系統神學 Wayne Grudem
基督教神學 巴文克
基督教神學 MILLARD J.ERICKSON 
基礎神學 Ryrie
歷代教會信條 改革宗
基督教概論 改革宗
系統神學 Thomas Watson
西敏信條 華神

歷史神學:
教會歷史 基文
教會歷史 海天
教會歷史 道聲
神學的故事 校園
教理史 林鴻信
馬丁路德神學 林鴻信
加爾文神學 林鴻信


護教神學:
護教學導論
將人的心意奪回——基督教護教學簡明手册
基督教與西方思想史
前車之鑑 薛佛
世界觀的故事 柯爾森

3.實踐神學 ---- 生活神學， 教會神學， 宣教神學

生活神學:
門徒訓練 導航會、學園、使者
天路歷程 本仁約翰
慕安德烈著作 慕安德烈
當代基督門徒 斯托得
當代基督教與社會 斯托得
當代信仰實踐手冊 巴刻 等
錫安堂: 羅炳森師母，吳老牧師，榮教士
基督化家庭 中主

教牧神學:
健康教會的九個標誌
當代講道藝術 斯托得
傳道人的楷模 斯托得
心意更新的教會 斯托得
基督工人系列 麥希真
大專團契手冊 校園
小組長手冊 校園

宣教神學:
更新變化的宣教 華神
宣教學概論
宣教的聖經基礎

人文社會書目

人文

國文
國文我很贊同梁啟超的國學最低限度的書目:
《四書》、《易經》、《書經》、《詩經》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韓非子》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀事本末》)、《宋元明史紀事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》其他詞曲集隨所好選讀數種。 以上各書，無論學礦、學工程報……皆須一讀，若並此未讀，真不能認為中國學人矣。

只是對今人，要讀的書實在太多，這一國學最低限度的書目恐怕中文系學生也很難完成。

經: 四書
史: 史記
子: 老子，莊子
集: 古文觀止，唐詩三百首，紅樓夢

我想這樣就好了，我也不是要做什麼學問，只是建立一個基本的中國文學與文化的素養就可以了。

英語 聽說 讀寫 英美文學

國文是文化的根，英語卻是走向世界化，全球化的語言。英美文化主導了西方文化，西方文化主導了全球文化。我們要充分世界化就要虛心向英美學習他們的文化，第一就是學好他們的語言。

從中學的慢速英文開始，一字一字地聽寫，這就是鍾道涵踏踏实实学英语——英语学习逆向法學英語的秘訣。而余敏弘則是背爛字典，背爛文章。學語言沒有捷徑，但有方法，就是粉瓜爛熟。

聽說
空中英語教室 彭蒙惠

讀寫
新概念英語
GRE字彙 余敏弘
英文語法

英美文學
Literature(The British tradition)

歷史
中國人史綱 柏楊
國史大綱 錢穆
世界史
細菌鋼鐵與槍砲 (人類文明史)
世界歷史地圖 DK

哲學

哲學基礎:
哲學概論(About philosophy) Robert Paul Wolff

哲學史
中國哲學史 胡適
中國哲學史 馮友蘭
中國哲學史 勞思光
西方哲學史 羅素
西方哲學史 柯普蘭

社會科學 
政治
舊制度與大革命 托克維爾
美國的民主 托克維爾
自由的憲章 海耶克
文明的衝突 杭廷頓

經濟
經濟學原理 曼坤
經濟學 薩姆爾
世界是平的

社會
社會學導引 柏格

杭廷頓&柏格看全球化大趨勢 杭廷頓&柏格

AP 與通識課程

科學書目

基督教基礎通識教育大綱

總論
科學美國人的科學手冊 Science Reference Handbook，
DK的圖解科學百科全書 Visual Science Encyclopedia

數學    分析 代數 幾何 
Richard Courant的數學是什麼是一本經典之著，談到數學思想的基礎，從代數，幾何到分析皆有涉獵，可以順勢再讀他的微積分與數學分析與物理的數學方法。

Polya的如何解題，數學的發現，數學與猜想都是在講數學的啟發性與創意性思考，他與Courant都很注重數學中創造性直覺的思維，他們都認為創造性直覺先於邏輯推演的形式。這是創造性思維的數學教育。

項武義是我當年讀的高中實驗數學的原作者，他最近寫了一套基礎代數，
基礎幾何，
基礎分析數學，寫得很好。

如果要進一步讀大學的數學教科書，我覺得
同濟的高等數學與
北大的數學分析，
高等代數與解析幾何都不錯。

計算機
PHP, Swift, Java
重點在Objected Oriented Design and Design Pattern
, MVC framework    


物理         力學  電磁學  熱力與統計物理  量子物理
費因曼物理講座是當然的經典。
Berkely的物理也很好。
北大的新概念物理與
台灣清大的大學物理也是用這種精神寫的。
好的物理注重物理的觀念，而不只是數學的推演。

化學         無機化學  有機化學  物理化學 分析化學
基礎化學

生物            生化 細胞 植物 動物 演化 生態
基礎生物學

AP 與通識課程

基督教通識教育大綱

重新踏入科學與人文是2013年5月的事，自從1988信主以來，我就很少在這片領域耕耘，完全把心力放在信仰。但我讀了唐崇榮講基督徒除了福音使命，也應有文化使命。我也讀了薛福的前車之鑑，從基督教談西方文化，寇爾森的世界觀的故事，章力生、梁燕城、陳宗清從基督教談中國文化。這些都讓我重新思考文化問題，這使我突然迸發了一種動力讓我重新閱讀人文與科學的題材。

生也有涯，知也無涯。我想就是把程度設定在大學程度的通識教育。其實就是溫故知新，複習大學所讀的書，當時許多書也沒讀通讀透。如今再來重新溫習一次，學而時習之，不亦樂乎，有些書可以反覆閱讀，深思熟慮，自然慢慢生出心得。中國文化往何處去，其實就是以中華傳統文化為母體，以開放精神，吸收西方文化精華，就是基督教、民主、科學，從而再造中國的新文化。在歷史上儒家思想本來就與西方的啟蒙運動與日本的明治維新有直接的關聯，西方的啟蒙運動與日本的明治維新都受儒家思想的影響，五四時代的人不夠了解這個歷史背景，才會有打倒孔家店之說。儒家思想與現代化本來就沒有必然的衝突。

------------------信仰--------------------

舊約:  五經，歷史，詩歌，先知

新約:  福音，使徒，書信，啟示

神學:  聖經，系統，歷史，當代



-------------------數學與計算機-----------------------

數學:   代數，幾何，分析

計算機:  語言，OO & Design Pattern

-------------------科學------------------------

物理:  力學，電磁學，近代物理

化學:  無機化學，有機化學，

生物:


------------------國文--------------------

國文:        經， 史， 子， 集

------------------英文--------------------

英文:        英語， 英美文學

------------------藝術--------------------

音樂
美術

------------------歷史與社會研究--------------------

歷史:        中國史，歐美史，世界史

哲學:        中國哲學，西方哲學

政治:         美國政治，比較政治

經濟:         個體經濟，總體經濟



-----------------------------------------------------------------------

在美國高中四年與大一大二的基礎教育其實都是通識教育，只有大三大四最後兩年才是專科教育，通識教育是教育體系中一個重要的基礎，然後才是一技之長的學習。
這一年來，我把注意力又轉向了人文與科學，讀了<世界觀的故事>與<前車之鑑>都讓我看到文化使命的重要性，道不是只有在聖經之中， 道也在文化當中，文以載道就是把道的精神在文化中表現出來，這是我所理解的文化使命。


知識的分類

人文，科學
人文，數理科學，生命科學
人文，社會，科學

人文，社會，數理科學，生命科學

無論是哪一種分類，我要讀的就是這些基本學問。我目前偏向用三分法:人文，社會，科學

人文: 文，史，哲

社會: 政，經，社

科學: 數，理，化

基督教與儒家

基督教與儒家雖有衝突面向，但基督教可以在儒家思想找到相合性(Coherence)。從上帝與天道的思想可以與聖經啟示的位格神接軌，而人性論中，孟子的性善論可與人是按著上帝的形象造的接軌，而荀子的性惡論可與亞當犯罪之後的原罪論接軌。按著聖經的啟示，豈不是更完滿地解釋了這兩種看似衝突的人性論。而福音賜人新生命，使人可以稱義成聖，在基督里豈不是可以更完滿地成就了聖賢的理想嗎? 而新天新地的異象豈不是更完滿地成就了世界和平與世界大同的理想。這不是說這兩者之間是一致的，儒家是一個基於理性的哲學，所以當然就沒有道成肉身的基督也沒有救恩的新生命，當然這已是聖經啟示的範疇了。但儒家沒有談到的東西，也不一定是不相容的。一個是永生與天上，一個是道德與淑世。一個是宗教，一個是哲學。不需要二選一。但佛教與基督教就是一個二選一的問題了，但佛學做為哲學的探討，就不是太大的問題。佛學看出人生的虛空本質，但他的答案就只是看破紅塵，遁入空門，太過消極。

只有真正認識神，才能有真實的人文價值。

隨著中國的福音熱與國學熱，基督教與儒家的對話是不可避免的課題。基督教是由神學信仰接到倫理學，儒家則是由倫理學延伸到天道論形而上學。